Рош ѓа-Шана, глава вторая, мишна 7. В предыдущей части мы изучали процесс принятия свидетелей в суде; теперь мишна учит нас, как на практике происходит само действие освящения месяца.
Текст мишны:
"Рош бейт дин омер мекудаш, ве-холь ѓа-ам онин ахарав мекудаш мекудаш" - глава суда провозглашает, что месяц освящён, и весь народ, присутствующий там, отвечает вслед за ним: "Освящён, освящён".
"Бейн нира би-змано бейн ше-ло нира би-змано мекадшин ото":
Есть два возможных дня для наблюдения луны, и "увидели в срок" означает, что луну увидели в первый из них - в тридцатый день предыдущего месяца, то есть свидетели показали, что видели её в тридцатый день. По мнению первого таны, как в случае, когда луну увидели в срок, так и в случае, когда её увидели не в срок, а на следующий день, в обоих случаях совершают действие освящения: глава суда говорит "Освящён", а весь народ отвечает вслед за ним "Освящён, освящён".
"Раби Элазар бе-раби Цадок омер":
Раби Элазар бе-раби Цадок спорит и считает, что если луну не увидели в срок, то есть в первый день, то "эйн мекадшин ото" - действие освящения вообще не совершают. И его довод: "ше-квар кидшуѓу шамаим" - раз месяц уже освящён на небесах, значит он освящён сам собой по умолчанию, и нет нужды во вмешательстве суда. Это происходит само собой, и потому нет надобности на практике совершать процесс произнесения "Освящён, освящён".
Итог: в этой мишне мы изучили порядок действия освящения месяца - провозглашение главы суда и ответ народа вслед за ним - и спор мудрецов: по мнению первого таны месяц освящают в любом случае, как когда его увидели в срок в тридцатый день, так и когда его не увидели в срок; а по мнению раби Элазара бе-раби Цадока, когда луну не увидели в срок, его не освящают, поскольку он уже освящён небесами.