Перед нами мишна 8 в первой главе трактата Рош ѓа-Шана, которая перечисляет тех, кто непригоден выступать свидетелями в свидетельстве о новом месяце. Большинство перечисленных здесь непригодных непригодны не по Торе, а лишь по установлению мудрецов. Мишна открывается словами: "элу ѓен ѓа-псулин" - вот те, кто непригоден, и перечисляет их одного за другим.
"ѓа-месахек бе-кувья": играющий в кости.
Кувья - это древняя форма игры в кости, вся суть которой заключается в азартной игре, и играющий в нее непригоден к свидетельству по установлению мудрецов. Приводятся два подхода к причине этой непригодности:
Гемара в трактате Санѓедрин истолковывает это применительно к тому, для кого это основной источник заработка, и у кого нет иного источника дохода или другого занятия. Такой человек определяется как тот, кто "эйно осек бе-йишуво шель олам" - не участвует в устроении мира: он не соучаствует в его строительстве и в его хозяйстве, а поскольку он ничего не добавляет своего, у него нет и обязательного понимания и сострадания к тем трудностям, которые люди переживают в добывании своего пропитания. Поэтому на него нельзя полностью положиться.
Играющий и извлекающий прибыль из своей игры считается грабителем по установлению мудрецов, поскольку его прибыль - это не настоящая прибыль, а деньги, взятые у ближнего на основании 'асмахты'. Асмахта - это ситуация, когда человек обязуется дать деньги, полагаясь на то, что он победит, и вовсе не намереваясь платить, если проиграет. Обязательство, которое не окончательно в его намерении, - взятие денег на его основании считается грабежом по установлению мудрецов.
"у-мальве бе-рибит": дающий взаймы под проценты.
Заем под проценты запрещен по Торе, однако наша мишна приходит включить также и того, кто нарушает такую форму процентов, запрет которой лишь по установлению мудрецов. Гемара в трактате Бава Меция обсуждает это: какие это проценты и какое взимание процентов запрещено по установлению мудрецов.
"мафрихей йоним": запускающие голубей.
Приводятся два объяснения определения этой непригодности:
Речь идет о том, кто состязается голубями, и суть этого - азартная игра. Эта непригодность относится к той же категории, что и "играющий в кости": бездельник, который не участвует в устроении мира.
Речь идет не о состязании голубей, а о том, кто держит голубей, обученных заманивать чужих голубей от их хозяев. Этот грабеж - лишь по установлению мудрецов, поскольку человек по Торе не считается полным хозяином голубей в своей голубятне; они лишь обитают у него и не являются его подлинной собственностью, поэтому их присвоение - грабеж по установлению мудрецов.
"ве-сохарей швиит": торгующие плодами субботнего года.
На первый взгляд, этот запрет - по Торе, ведь сказано: "и будет субботний плод земли вам в пищу" - в пищу, а не для торговли. Однако можно истолковать нашу мишну несколькими способами, при которых непригодность лишь по установлению мудрецов:
О субботнем годе в наше время, обязанность которого не по Торе, а лишь по установлению мудрецов.
О людях, которые вовсе не знают, что это запрещено по Торе.
О людях, о которых нет достоверного знания, что они торговали плодами субботнего года, а есть лишь подозрение на их счет.
"нашим ва-авадим": женщины и рабы.
Раб, упомянутый здесь, - это раб-ханаанеец, раб-нееврей, обязанный в заповедях в той же мере, в какой обязана женщина, и освобожденный от предписывающих заповедей, зависящих от времени. Однако непригодность женщин и рабов к свидетельству не по установлению мудрецов, как остальные перечисленные здесь непригодные, а закон Торы: они непригодны по Торе.
Правило, которым завершается мишна:
Мишна завершается словами: "зе ѓа-клаль: коль эдут ше-эйн ѓа-иша кшера ла, аф ѓен эйнан кшерин ла" - вот правило: всякое свидетельство, для которого женщина непригодна, для него и они непригодны. Все те непригодные, которых перечислила наша мишна, непригодны для свидетельств, для которых непригодна женщина. Но в свидетельстве, для которого женщина пригодна, - например, женщина, свидетельствующая о своей подруге, что ее муж умер, чтобы та могла снова выйти замуж, - им также верят, и на них можно положиться в этих видах свидетельства.
Итог: в этой мишне мы перечислили тех, кто непригоден к свидетельству о новом месяце: играющий в кости, дающий взаймы под проценты, запускающие голубей и торгующие плодами субботнего года - чья непригодность по установлению мудрецов, по причине того, что они не участвуют в устроении мира, либо по причине грабежа по установлению мудрецов; и женщины и рабы - чья непригодность по Торе. И правило дала нам мишна в руки: всякое свидетельство, для которого женщина непригодна, для него и они непригодны, а в свидетельстве, для которого женщина пригодна, - им также пригодны и им верят.