В девятой главе трактата Псахим, в мишне 8, обсуждается закон о пасхальной жертве, которая смешалась с другими жертвами: как поступать со смесью, о которой неизвестно, что она собой представляет, и как каждую жертву вернуть к ее виду.
"Апесах шениторев бизвахим":
Пасхальная жертва может смешаться с жертвами других видов, и тогда неизвестно, какое из животных - песах, какое - ола (всесожжение), которое вовсе не едят, а какое - ашам (повинная жертва). Поэтому мишна устанавливает: "кулан ирэу ад шеистаэву" - все животные будут пастись, пока не появится у них увечье, "вимахру" - и их продадут, а после этого "вияви бидмэй аяфе шебаэн мимин зэ увидмэй аяфе шебаэн мимин зэ".
Расчет стоимости:
Животные могут отличаться друг от друга по своей стоимости, и неизвестно, именно ли песах является самым дорогим из них, или, быть может, ола либо ашам. После того как всем им нанесено увечье и они проданы, и приходят купить на вырученные деньги новые жертвы - одну ради песаха, одну ради олы и одну ради ашама - следует поступить строже и в отношении каждой жертвы предположить, что именно она была самой дорогой в смеси. Когда занимаются олой, предполагают, что ола была самой дорогой, когда занимаются песахом, предполагают, что песах был самым дорогим, и так же с ашамом. Получается, что на каждую из жертв нужно потратить сумму самой дорогой из трех.
"Веяфсид амотар мибейто":
Эта надбавка ложится на счет хозяина. Например: если самое дорогое из животных стоит двести, а два других по сто пятьдесят каждое, получается, что от их продажи выручено всего пятьсот. Но поскольку на каждую жертву нужно потратить двести, требуется шестьсот. Разницу в сто - "яфсид амотар мибейто" - хозяин восполняет из своих личных денег.
"Ниторев бивхорот":
Каков закон, когда пасхальная жертва смешалась с первенцем (бехор)? У бехора и песаха есть общая сторона: кровь обоих возливается одним броском, в одном месте на жертвеннике. В таком случае рабби Шимон говорит: "им хавурат коаним - яохлу". Хотя бехор дозволен в пищу только коэнам, а пасхальную жертву ест всякий человек, поскольку неизвестно, какое из животных - бехор, а какое - песах, можно поступить с ними как с песахом и построже, чтобы их ели именно группой коэнов, как их пасхальную жертву.
И делается это так: группа коэнов берет двух смешавшихся животных, и поскольку не знает, какое из них какое, ставит условие, что то из них, которое является песахом, будет песахом, а второе - бехором, и съедает обоих. Поскольку едящие - коэны, то даже если животное, которое едят ради песаха, окажется бехором, в этом нет непригодности, ведь они коэны.
А почему этот закон приведен лишь по мнению рабби Шимона? Бехор едят два дня и одну ночь между ними, тогда как здесь употребление в пищу обоих животных будет ограничено до полуночи, по закону пасхальной жертвы, ведь в каждом из них есть сторона, что оно - песах. Получается, что из-за сомнения сокращают время употребления бехора в пищу. Мудрецы возражают и говорят: "эйн мевиин кодашим левейт апсуль" - нельзя допускать, чтобы жертвы стали непригодными до своего срока, и поэтому так поступать не следует. Рабби Шимон же считает, что так делать разрешено, и потому он тот, кто в данном случае разрешает группе коэнов есть обоих животных.
Итог: в этой мишне мы изучили два закона о смешении с пасхальной жертвой. Песах, смешавшийся с другими жертвами, - все они пасутся, пока не появится увечье, продаются, и на вырученные деньги хозяин приносит жертву того и другого вида по стоимости самой дорогой из них, а разницу восполняет из своего дома. Песах, смешавшийся с бехором, - они равны в возлиянии одним броском, - о нем спорили рабби Шимон и мудрецы: по мнению рабби Шимона группа коэнов ест обоих до полуночи, а по мнению мудрецов так поступать нельзя, потому что нельзя допускать, чтобы святыни стали непригодными до срока.