Звахим, глава девятая, мишна 6. Эта мишна говорит о законе замены (тмура), и в частности - о законе замены пасхальной жертвы.
Определение тмуры:
Человек, который берёт будничное животное и говорит о нём, что оно будет заменой животного, уже посвящённого в жертву, тем самым превращает животное, которое до этого момента жертвой не было, в жертву, и это не отменяет святости первого животного. Такое действие запрещено Торой, и тем не менее, если человек его совершил - оно вступает в силу.
Слова рабби Йеошуа:
Сказал рабби Йеошуа: "шамати ше-тмурат песах кревах у-тмурат песах эйнах кревах, ве-эйн ли ле-фареш" - есть случай, когда замена пасхальной жертвы приносится, и есть случай, когда замена пасхальной жертвы не приносится, но он не в состоянии объяснить и различить между этими двумя случаями.
Объяснение рабби Акивы:
Сказал рабби Акива, его ученик: "Я объясню". И он разделяет между двумя случаями:
"а-песах ше-нимца кодем шхитат а-песах" - человек, у которого пропала пасхальная жертва, выделил другую вместо неё, и нашёл первую до заклания замещающей, и всё же принёс в жертву замещающую, а не первоначальную. Первая не приносится, поскольку она относится к категории 'отвергнутой намеренно' (дахуй бе-ядаим): у него была возможность принести её, ведь она нашлась перед ним до заклания, и он предпочёл её не использовать и отверг её собственными руками. Поэтому: "ир'э ад ше-йистаэв, ве-йимахер, ве-йиках бе-дамав шламим, ве-хен тмурато" - пусть пасётся, пока не появится у него порок, будет продано (и это процесс его выкупа), а на вырученные деньги пусть принесёт мирную жертву (шламим). И тот же закон относится к замене той пасхальной жертвы, которая была отвергнута.
"ахар шхитат а-песах" - первоначальная жертва нашлась после заклания замещающей. Здесь нет намеренного отвержения, ведь она не находилась перед ним и у него не было возможности её использовать. Поэтому "карев шламим" - сама пасхальная жертва приносится как мирная (шламим), ибо таков закон о пасхальной жертве, возможность принесения которой отпала. "ве-хен тмурато" - и её замена тоже сразу приносится как шламим.
Новизна мишны:
Гемара отмечает, что то же самое обсуждение можно было провести относительно самой пасхальной жертвы, и нет необходимости формулировать его именно через замену; на первый взгляд замена кажется лишь ненужным добавлением. Однако Гемара разъясняет, что новизна заключается именно в замене: можно было бы подумать, что в первом случае, когда пасхальная жертва нашлась до заклания замещающей, сама замена вообще никогда не была частью проблемы и вовсе не была отвергнута, и потому она сама будет принесена как шламим, а не её стоимость. Пришла мишна и научила, что это не так: у замены такой же статус, как у первоначальной отвергнутой пасхальной жертвы - пусть пасётся, пока не появится у неё порок, будет продана, а на вырученные деньги пусть принесёт шламим.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили слова рабби Йеошуа, который слышал от своих учителей, что есть замена пасхальной жертвы, которая приносится, и есть та, что не приносится, но не умел это объяснить, и объяснение рабби Акивы: если пасхальная жертва нашлась до заклания замещающей - она отвергнута намеренно, и пусть пасётся, пока не появится у неё порок, будет продана, а на вырученные деньги принесёт шламим, и то же с её заменой; если нашлась после заклания - здесь нет отвержения, и она сама приносится как шламим, и то же с её заменой. А новизна мишны в приравнивании закона замены к закону самой пасхальной жертвы.