Псахим, глава 9, мишна 2. В предыдущей мишне мы упомянули, что одна из двух основных причин, обязывающих человека приносить Песах шени, это его нахождение в дальней дороге. Наша мишна приходит выяснить: что такое дальняя дорога и какое расстояние считается таковым?
Мнение раби Акивы:
Мишна говорит: "мин а-модиим у-ле-хуц, у-хе-мидата ле-холь руах" - от места, называемого Модиим, и наружу, и на такое же расстояние во все стороны. Гемара разъясняет, что речь идет о пятнадцати милях. Таково мнение раби Акивы.
Какое время является определяющим?
Ришоним разошлись во мнениях, в какое время человек должен находиться на этом расстоянии:
Мнение Раши: если в начале времени заклания, то есть в полдень, он находился на таком расстоянии, то он освобожден, поскольку он не в состоянии добраться до Храма ни на каком этапе времени заклания. Это расстояние составляет примерно полдня ходьбы, и даже если он выйдет в путь в тот же час, он придет лишь после того, как пройдет время заклания.
Мнение Рамбама: речь идет о том, кто в самом начале дня был настолько далеко, что не мог успеть добраться к началу времени заклания. Это и есть определяющий критерий.
Мнение раби Элиэзера:
Раби Элиэзер спорит и считает, что большое расстояние вовсе не требуется: "ме-искуфат а-азара у-ле-хуц" - достаточно того, что человек находится за пределами порога у входа во двор Храма. Пока он не находится во дворе в тот час и не приносит пасхальную жертву, это считается дальней дорогой.
Слова раби Йоси:
Сказал раби Йоси: "лефихах накуд аль эй" - поэтому в свитке Торы поставлена точка над буквой "эй" в слове "рехока" (дальняя). Везде, где в свитке Торы поставлена точка, она приходит, чтобы умалить и ограничить простое понимание, и научить нас: "ло ше-у рехока вадай" - имеется в виду не то, что он действительно далеко, "эла ме-искуфат а-азара у-ле-хуц", а лишь минимальная удаленность. Достаточно того, что он находится за пределами порога двора Храма, чтобы считаться в дальней дороге, и поэтому он вправе принести Песах шени, если не принес первый Песах.