Данная мишна рассматривает два вопроса: закон об онэне в канун Песаха и закон о гере, который принял гиюр в канун Песаха.
Закон об онэне:
Онэн - это тот, у кого умер близкий родственник. В день смерти он является онэном по Торе и не имеет права есть посвященные жертвы (кодашим). В ночь после смерти, даже если умерший еще не погребен, его состояние онэна установлено лишь мудрецами, и запрет есть кодашим в это время тоже установлен лишь мудрецами.
Мишна говорит: "onen tovel ve-ochel et pischo la-erev" - в день, когда человек является онэном, он окунается в микву, и в ту же ночь ест жертву Песах. Хотя обычно онэн не ест кодашим, мудрецы не распространили свой запрет на состояние онэна по установлению мудрецов в отношении жертвы Песах, поскольку неисполнение этой жертвы влечет за собой наказание карет, и поэтому ему разрешили ее есть.
"aval lo be-kodashim" - в отношении остальных жертв он не имеет права так поступать. Поскольку в них нет запрета карет, а человек в ночь после смерти считается онэном по установлению мудрецов, ему запрещено есть кодашим по установлению мудрецов.
Услышавший о своем умершем и собирающий кости:
Услышавший о своем умершем: тот, кто услышал, что некоторое время назад у него умер близкий родственник, и ему следует сидеть шиву. Он считается онэном лишь один день, и даже это состояние онэна установлено лишь мудрецами, ведь умерший скончался некоторое время назад.
Собирающий его кости: тот, чьи родители были погребены во временной могиле, и теперь их кости извлекают, чтобы захоронить в постоянной могиле. И здесь тоже действует состояние онэна по установлению мудрецов в течение этого дня.
В обоих этих случаях мишна устанавливает: "tovel ve-ochel be-kodashim" - он окунается в микву и в следующую ночь имеет право есть кодашим. Ведь поскольку даже в течение дня его состояние онэна установлено лишь мудрецами, мудрецы не распространили запрет есть кодашим на следующую ночь, которая связана лишь с состоянием онэна по установлению мудрецов.
Гер, принявший гиюр в канун Песаха:
Мишна продолжает: "ger she-nitgayer be-erev Pesach" - тот, кто принимает гиюр в канун Песаха, а это означает, что в этот же день ему сделали обрезание. По поводу закона о нем разошлись во мнениях дом Шамая и дом Ѓилеля:
Дом Шамая говорит: "tovel ve-ochel et pischo la-erev" - он окунается в микву и ест жертву Песах в ту же ночь, и в этом нет проблемы. От него требуется лишь дополнительное окунание ради возможности есть кодашим, хотя он уже окунался ради гиюра.
Дом Ѓилеля говорит: "ha-poresh min ha-orla ke-poresh min ha-kever" - тот, кому только что сделали обрезание, приравнивается к тому, кто отдалился от могилы, и он должен ждать семь дней, прежде чем сможет есть кодашим, и поэтому он не ест жертву Песах.
Границы спора:
Гемара объясняет, что спор не идет о необрезанном еврее: еврее, который по какой-либо причине не был обрезан, например, когда его братья умерли из-за обрезания и его обрезание отложили, или в наши дни о том, кто приехал из бывшего Советского Союза. Такой человек, даже по мнению дома Ѓилеля, ест жертву Песах сразу же, и в этом нет проблемы.
Следует подчеркнуть: необрезанный не может есть жертву Песах по Торе, и ему нужно сначала сделать обрезание - это закон Торы, в котором нет вопроса. Однако слова дома Ѓилеля о том, что после обрезания он должен ждать, как если бы был осквернен нечистотой умершего, не относятся к обрезанному еврею.
О ком же тогда идет спор? О том, кто принял гиюр именно в этот день, как сказано в мишне: "ger she-nitgayer be-erev Pesach".
Причина постановления:
Речь идет о законе мудрецов. Дом Ѓилеля опасался, что гер, возможно, соприкоснулся с умершим несколько дней назад. По сути закона здесь нет проблемы, ведь нееврей не оскверняется нечистотой умершего; а теперь, когда он стал евреем, хотя законы нечистоты и распространяются на него, он уже не соприкасается с умершим.
Однако мудрецы опасались, что гер не поймет этого различия. В следующем году, когда он будет евреем почти год, он соприкоснется с умершим и скажет себе: "Ведь в прошлом году я реально соприкоснулся с умершим перед гиюром, и тем не менее ел жертву Песах, значит, могу есть ее и в этом году" - не понимая, что в прошлом году это было ему разрешено, потому что в момент соприкосновения он еще не был евреем, а в этом году он уже был евреем, и поэтому здесь есть проблема.
Поэтому мудрецы постановили, что каждый принимающий гиюр должен ждать семь дней, на случай, если он соприкоснулся с умершим, и на случай, что он не обратит внимания на то, что в следующем году перед ним встанет проблема, если он соприкоснется с умершим перед Песахом.