Псахим глава 8, мишна 6. Эта мишна разбирает возможность зарезать пасхальную жертву для того, о ком есть опасение, что он не сможет есть от нее в ту же ночь: его разрешено присоединить к участникам жертвы, но, как мы увидим, нельзя резать для него одного.
Категории, перечисленные в мишне:
"onen" - тот, кто потерял одного из близких родственников, и на него легла обязанность траура. Весь день, в который умер родственник, он является оненом по Торе, а онен не ест святыни. В следующую ночь он онен лишь по постановлению мудрецов, и в отношении пасхальной жертвы мудрецы не настояли на своем постановлении. Поэтому тот, кто стал оненом в канун Песаха, ест свою жертву в ту же ночь.
"vehamefake'ach et hagal" - тот, кто занят разбором завала здания, обрушившегося, не дай Б-г, на группу людей, и неизвестно, найдут ли под ним живого или мертвого. Пока не найден мертвый, его считают в состоянии ритуальной чистоты, и поэтому режут для него пасхальную жертву.
"vechen mi shehivtichuhu lehotzio mibeit ha'asurin" - тот, кому обещали, что его освободят из тюрьмы до Песаха, и даже когда тюрьма находится за стенами Иерусалима, так что, если не выполнят обещание, невозможно будет доставить ему жертву. Несмотря на это, его присоединяют к жертве.
"vehacholeh vehazaken sheyecholin le'echol kazayit" - больной или старик, которые на данный момент способны съесть казаит от пасхальной жертвы.
Обо всех них сказано "shochtin aleihen" - разрешено резать для них пасхальную жертву, при условии, что они будут причислены вместе с другими людьми, у которых нет ни одного из этих опасений.
"al kulan ein shochtin aleihen bifnei atzman":
Ни для одного из них нельзя резать пасхальную жертву обособленно. Ни когда жертва режется только для одного из них, ни даже когда к ней причислены несколько из них вместе, пока все причисленные относятся к этим категориям. Причина: "shema yavi'u et hapesach lidei psul" - как бы в итоге не оказалось, что жертва стала непригодной.
А в подробностях:
Онен: из-за своего душевного состояния может оскверниться мертвым и не сможет есть от пасхальной жертвы.
Разбирающий завал: может найти там мертвого и оскверниться.
Тот, кому обещали выйти из тюрьмы: как бы его не освободили, ведь речь идет о том, кто находится под властью неевреев, для которых пасхальная жертва ничего не значит.
Старик и больной: как бы они не смогли съесть казаит.
Освобождение от Песах шени:
Даже если с ними в итоге случилась непригодность - осквернились или не смогли есть - поскольку в нашем случае жертва была зарезана не для них одних, а для других вместе с ними, они освобождены от того, чтобы делать Песах шени. Они исполнили свою обязанность первым Песахом, ведь во время заклания и кропления кровью они принципиально были пригодны есть от жертвы.
"chutz min hamefake'ach bagal":
Исключением является занятый разбором завала, который был нечист с самого начала: если выяснилось, что человек под развалинами уже был мертв, оказывается, что разбирающий был нечист изначально, только ему еще не было это известно.
Гемара уточняет это: сказанное относится к случаю, когда груда развалин округлая, ведь тогда он наверняка навис над мертвым, проходя над ним. Но если груда длинная, и возможно, что во время заклания он еще не дошел до той точки, он освобожден от Песах шени, ведь он был чист в час, когда была зарезана жертва - если только он точно не знает, что прошел над местом, где был мертвый.
Итог: в этой мишне мы узнали, что для онена, разбирающего завал, того, кому обещали выйти из тюрьмы, больного и старика - режут пасхальную жертву вместе с другими, но не обособленно, как бы не привели пасхальную жертву к непригодности. А если зарезали для них вместе с другими, они освобождены от Песах шени, даже если с ними случилась непригодность, кроме разбирающего завал, который был нечист с самого начала, на условиях, разъясненных в Гемаре.