Псахим, глава 7, мишна 9. Эта мишна разбирает виды непригодности, которые могут постигнуть пасхальную жертву, и закон об их сожжении: когда жертва сжигается сразу, а когда следует подождать, пока изменится ее вид.
"Pesach sheyatza o shenitma - yisaref miyad": пасхальная жертва, которая вышла или осквернилась, должна быть сожжена немедленно.
"Pesach sheyatza" - пасхальная жертва, которая вышла за стены Иерусалима. Песах ест только в пределах Иерусалима, и когда его мясо выходит наружу, оно становится непригодным для еды.
"O shenitma" - песах остался в Иерусалиме, однако его мясо осквернилось.
В обоих этих случаях жертва сжигается немедленно, поскольку это непригодность самого тела: тело самого песаха стало непригодным.
Осквернились хозяева или умерли:
Однако если осквернились хозяева песаха и они не могут его есть, или же они умерли, его не сжигают сразу, а "teubar tzurato" - ждут, пока испортится его вид и облик, то есть пока он не станет нотаром и не выйдет его срок, "veyisaref beshisha asar" - в первый день холь а-моэда, шестнадцатого нисана.
Стоит остановиться на разнице во времени: святыни не уничтожают в йом тов, и поэтому в первом случае, когда жертва сжигается сразу, речь идет о сожжении до наступления йом това. А здесь, где следует ждать, пока изменится ее вид и она станет нотаром, а это происходит лишь утром пятнадцатого нисана, который еще является йом товом, сожжение откладывается на утро шестнадцатого.
Мнение рабби Йоханана бен Броки:
Рабби Йоханан бен Брока не соглашается и говорит: "Af ze yisaref miyad" - также и в случае, когда осквернились хозяева или умерли, жертва сжигается немедленно, "lefi she'ein lo ochlin" - поскольку не осталось того, кто ее съест.
Причина этого в том, что еда пасхальной жертвы является одним из ее существенных свойств. В отличие от других жертв, еда которых может быть искуплением, но не составляет главную заповедь в них, вся суть пасхальной жертвы в ее еде. Поэтому, когда нет того, кто ее съест, рабби Йоханан бен Брока видит в этом непригодность самого тела, как если бы стала непригодной сама пасхальная жертва.
Ограничение спора в Гемаре:
Гемара разъясняет, что рабби Йоханан бен Брока не соглашается лишь в случае, когда хозяева осквернились или умерли до кропления крови пасхальной жертвы. Поскольку мясо жертвы вообще никогда не могло стать пригодным для еды, это как если бы стала непригодной сама жертва. Однако если кропление уже совершено, и только после него хозяева осквернились или умерли, это не считается непригодностью самого тела, и даже рабби Йоханан бен Брока признает, что ее не сжигают сразу, а ждут, пока она станет нотаром, и сжигают ее шестнадцатого нисана.
Подведем итог: эта мишна различает между непригодностью, постигшей само тело жертвы (выход за стены Иерусалима или осквернение мяса, закон о которых - сожжение немедленно), и непригодностью, постигшей хозяев, которые осквернились или умерли, когда ждут, пока изменится ее вид, и она сжигается шестнадцатого нисана. Рабби Йоханан бен Брока считает, что и непригодность хозяев считается непригодностью самого тела, поскольку суть пасхальной жертвы в ее еде, а Гемара сужает его спор до случая, когда это произошло до кропления крови.