Псахим, глава седьмая, мишна пятая. Мишна разбирает закон о нечистоте, случившейся с мясом пасхальной жертвы или с ее жиром до окропления кровью, и о разнице между пасхальной жертвой и остальными жертвами в этом вопросе.
"Нитма ѓа-басар ве-хелев кайям - эйно зорек эт ѓа-дам": - если мясо стало нечистым, а жир цел, то кровь не окропляют.
Речь идет о случае, когда весь народ Израиля чист, но мясо определенной пасхальной жертвы стало нечистым, а жир, части, воскуряемые на жертвеннике, целы и не осквернились. Поскольку мясо более не пригодно к еде, окропление кровью не имеет цели, ведь нет пользы в принесении пасхальной жертвы, которую невозможно съесть, и такая пасхальная жертва не будет кошерной.
"Нитма ѓа-хелев у-васар кайям - зорек эт ѓа-дам": - если жир стал нечистым, а мясо цело, то кровь окропляют.
В обратном случае, когда осквернился жир, предназначенный к сожжению на жертвеннике, а мясо пасхальной жертвы цело в своей чистоте, кровь окропляют, ведь в этом есть цель: мясо пригодно к еде. Воскурение жира хотя и является частью заповеди, но не препятствует и не влияет на кошерность пасхальной жертвы. Поэтому, хотя жир нельзя воскурить на жертвеннике из-за его нечистоты, и его сжигают снаружи, в месте сожжения негодных святынь, это не имеет значения, главное, чтобы пасхальная жертва была пригодна к еде.
"У-ве-мукдашин эйно кен": - а с посвященными жертвами дело обстоит иначе.
С остальными жертвами закон не таков, а "аф аль пи ше-нитма ѓа-басар ве-хелев кайям - зорек эт ѓа-дам" - даже если мясо стало нечистым, а жир цел, кровь окропляют. У остальных жертв, если мясо, съедаемое коѓенами, стало нечистым и не цело, а жир, воскуряемый на жертвеннике, цел, этого достаточно как основание для окропления кровью, чтобы дать возможность воскурить жир на жертвеннике.
Стоит отметить, что Рамбам пишет, что верно и обратное: если у остальных жертв осквернился жир, а мясо чисто и пригодно к еде коѓенами, это тоже оправданная причина для окропления кровью.
Выводимое отсюда правило: ни одна из этих двух составляющих не влияет на кошерность жертвы, но у каждой из них есть своя роль. Если окропит кровью, то сможет съесть мясо либо воскурить эморим (жертвенные части); а если не окропит кровью, то не сможет исполнить ни одно из двух. Поэтому каждая из них сама по себе является оправданным основанием для продолжения процесса принесения этой жертвы.
Подведем итог: в пасхальной жертве все зависит от пригодности к еде, если мясо стало нечистым, кровь не окропляют; если осквернился только жир, кровь окропляют. В остальных же посвященных жертвах достаточно наличия одной из двух составляющих, мяса для еды коѓенами или жира для воскурения, чтобы в окроплении кровью и в дальнейшем служении жертвы была цель.