Псахим, глава 7, мишна 4. Как мы учили, пасхальная жертва приносится даже тогда, когда народ находится в состоянии ритуальной нечистоты: если большинство сынов Израиля нечисты, либо если большинство коэнов нечисты, пасхальную жертву приносят в состоянии нечистоты. Наша мишна перечисляет пять общественных жертв, которые, несомненно, приносятся в субботу и точно так же приносятся в состоянии нечистоты. Хотя они относятся к жертвам, которые едят, их не едят в состоянии нечистоты, в отличие от пасхальной жертвы.
Слова мишны: "Хамиша дварим баин бе-тумъа ве-эйнан неэхалин бе-тумъа" - пять жертв приносятся даже тогда, когда сыны Израиля нечисты либо когда коэны нечисты, но в таком положении их не едят.
И вот эти пять жертв:
hа-Омер - хлебное приношение из ячменя, приносимое во второй день Песаха.
Штей hа-лехем - приносимые в Шавуот из пшеницы, первые хлебные приношения из урожая этого года.
Лехем hа-паним - хлеб на столе, который заменяют на новый каждую субботу.
Зивхей шальмей цибур - животные, приносимые вместе с двумя хлебами в Шавуот.
Сеирей рашей ходашим - козлы, приносимые как общественная жертва хатат в новомесячье. И хотя мишна упоминает лишь новомесячье, имеются в виду также остальные праздники, в каждый из которых приносится козел в жертву хатат.
Что отличает эти жертвы? Несомненно, есть множество других жертв, которые приносятся в состоянии нечистоты, но эти особенны тем, что в них есть составляющая еды, и эта составляющая не используется, когда они приносятся в состоянии нечистоты. Тора разрешила приносить их в состоянии нечистоты, но не разрешила их есть.
Причина этого: Тора установила, что эти жертвы должны приноситься в свой определенный срок, и потому они приносятся даже в субботу и даже в состоянии нечистоты, но это не является разрешением их есть. Ведь еда не является необходимой для этих жертв, и жертва совершенно кошерна и без нее. Есть заповедь их есть, и коэны едят их все, но еда не является условием, определяющим кошерность и действенность жертвы.
Пасхальная жертва, приносимая в состоянии нечистоты:
Мишна продолжает: "hа-Песах ше-ба бе-тумъа неэхаль бе-тумъа" - в отличие от предыдущих жертв, пасхальную жертву, приносимую тогда, когда большинство сынов Израиля нечисты, даже едят в состоянии нечистоты. Причина: изначально она приносится ради еды. Уже в первом ее описании в Торе, в главе Бо, сказано "иш ле-фи ахло" - каждый по своей способности есть.
Получается, что еда, возможность съесть пасхальную жертву, необходима для самого ее определения. Как мы видели ранее, если человек режет пасхальную жертву за того, кто не может есть, это не кошерная пасхальная жертва, и в ней нет исполнения заповеди о пасхальной жертве. А поскольку еда необходима, то тем самым еда разрешена даже в состоянии нечистоты.
Подведем итог: пять общественных жертв приносятся в состоянии нечистоты, но их не едят в состоянии нечистоты - hа-Омер, штей hа-лехем, лехем hа-паним, зивхей шальмей цибур и сеирей рашей ходашим - потому что еда в них является заповедью, которая не служит условием их кошерности. В отличие от них, пасхальную жертву, приносимую в состоянии нечистоты, даже едят в состоянии нечистоты, поскольку еда составляет саму суть этой жертвы и является в ней обязательным условием.