Пасхальную жертву режут ради еды, ибо в этом ее прямая заповедь - она предназначена для того, чтобы ее ели. Поэтому ее следует резать ради людей, способных есть от нее, и если ее зарезали ради тех, кто не годен для еды от нее, она становится негодной.
Shachato shelo le-ochlav - chayav: - Зарезал не ради тех, кто может есть - обязан.
Мишна перечисляет тех непригодных, ради которых зарезанная жертва не считается кошерной:
"shelo le-ochlav" - люди, не способные есть от нее, например больные или очень пожилые, у которых нет сил есть от пасхальной жертвы.
"shelo li-mnuyav" - люди, которые заранее не были записаны на эту пасхальную жертву. Нужно записаться и присоединиться к группе на каждую конкретную жертву, и человек не ест от чужой пасхальной жертвы.
"la-arelim" - те, кто никогда не был обрезан, и они не годны есть от пасхальной жертвы.
"ve-la-tmeim" - нечистые, которые тоже не годны есть от пасхальной жертвы.
Тот, кто режет ради них в субботу, обязан принести жертву хатат, ибо это не кошерная пасхальная жертва, и получается, что он осквернил субботу без нужды.
Shachato le-ochlav ve-shelo le-ochlav - patur: - Зарезал ради тех, кто может есть, и ради тех, кто не может, - свободен.
Каков закон, когда шхита совершена вперемешку: "le-ochlav ve-shelo le-ochlav, li-mnuyav ve-shelo li-mnuyav, la-mulim ve-la-arelim, la-tehorim ve-la-tmeim"? В этом случае он свободен, потому что жертва кошерна. Пока среди тех, ради кого режут, есть годные есть от нее, тот факт, что он зарезал также ради непригодных, не делает жертву негодной, и потому, даже если он зарезал в субботу, здесь нет осквернения субботы.
Shachato ve-nimtza baal mum: - Зарезал, и оказалось, что животное с пороком.
Зарезал в субботу, и выяснилось, что животное имеет порок и не годно для пасхальной жертвы - обязан принести хатат. Пасхальная жертва негодна, и получается, что он осквернил субботу, и режущий считается не вынужденным, а совершившим по ошибке, ведь у него была возможность проверить животное заранее. Раз не проверил, здесь есть мера небрежности, и потому он приносит жертву хатат.
Shachato ve-nimtza trefah be-seter: - Зарезал, и оказалось скрытое повреждение (трефа).
Зарезал, и выяснилось, что животное трефа - например, спайка в легком или другой изъян во внутренних органах - свободен. Здесь режущий вынужден, ведь изъян скрыт и это вообще не в его власти, и тут нет даже ошибки. Жертва действительно не кошерна, но режущий не обязан приносить хатат за осквернение субботы.
Nodah she-mashchu ha-bealim et yadam, she-metu o she-nitmeu: - Стало известно, что владельцы отказались, или что они умерли, или что стали нечистыми.
Зарезал пасхальную жертву, а затем ему стало известно одно из следующего:
"she-mashchu ha-bealim et yadam" - те люди, ради которых он зарезал, отошли от этой пасхальной жертвы и записались на другую.
"o she-metu" - владельцы тем временем умерли.
"o she-nitmeu" - стали нечистыми и уже не могут есть от этой жертвы, а откладываются на второй Песах.
Также и в этих случаях он свободен от хатат, потому что режущий вынужден: речь идет об ошибке, о которой он не мог знать и которую не мог контролировать, и это не считается ошибкой по небрежности.
"Mipnei she-shachat bi-reshut": - Потому что зарезал по праву.
Причина освобождения во всех этих случаях в том, что во время шхиты он резал, имея на то право. Человек не обязан выяснять и проверять, живы ли еще владельцы, чисты ли они, или, может быть, они отошли от жертвы; ему дано право предполагать, что положение остается прежним, и от него не ожидается опасения, что дела изменились.
Итог: тот, кто режет только ради непригодных для еды - обязан, ибо пасхальная жертва негодна; зарезал вперемешку годных и непригодных - свободен, ибо жертва кошерна; оказалось, что животное с пороком - обязан, ибо ему следовало проверить и он совершил ошибку по небрежности; оказалось скрытое повреждение (трефа), или стало известно, что владельцы отошли, умерли или стали нечистыми - свободен, ибо он вынужден и резал по праву.