Псахим, глава 6, мишна 2. Эта мишна является продолжением предыдущей, в которой первый танна и рабби Элиэзер спорили о том, разрешено ли совершать в субботу определённые действия ради принесения жертвы Песах - действия, которые можно было совершить до субботы, но не совершили, и которые запрещены лишь постановлением мудрецов. По мнению первого танны, их совершать нельзя, поскольку можно было сделать это накануне субботы; а по мнению рабби Элиэзера они отодвигают субботу. В нашей мишне рабби Элиэзер объясняет своё обоснование.
Довод рабби Элиэзера - каль вахомер:
Сказал рабби Элиэзер: "веало дин ху" - разве это не следует из каль вахомер? "ма им шхита шеhи мишум мелаха доха эт hашабат" - забой является работой по Торе, запретом из Торы, и тем не менее он отодвигает субботу ради жертвы Песах. "элу шеhен мишум швут" - действия, перечисленные в предыдущей мишне: принести жертву из-за пределов субботней черты, нести её в Иерусалиме и срезать бородавку запрещённым мудрецами способом, запрещены лишь постановлением мудрецов. "ло идху эт hашабат?" - тем более по каль вахомер они отодвинут субботу.
Ответ рабби Йеошуа - "йом тов юхиах":
Ответил ему рабби Йеошуа: "йом тов юхиах" - из законов праздника можно доказать обратное. "шеhитир ба мишум мелаха" - в праздник разрешена полная работа, ведь в него разрешено готовить ради пищи. "веасар ба мишум швут" - и тем не менее в него были запрещены запреты швут, например принести пищу или животное из-за пределов субботней черты, хотя это делается ради еды. Выходит, что порой работа по Торе разрешена, а запрет мудрецов остаётся в силе, поскольку его можно было совершить накануне праздника.
"Что за доказательство от дозволенного к заповеди?":
Ответил рабби Элиэзер: "ма зе Йеошуа?" - рабби Йеошуа был его современником, и потому он не обратился к нему словом "рабби". "ма реая решут лемицва?" - еда в праздник является лишь дозволенным делом, тем, что человеку разрешено делать, но в чём нет обязанности заповеди, и из неё нельзя приводить доказательство к заповеди, как принесение жертвы Песах. По мнению рабби Элиэзера, ради исполнения заповеди жертвы Песах следует разрешить эти запреты мудрецов. Гемара объясняет, что рабби Йеошуа считал: радость праздника, еда и наслаждение в нём, тоже сами по себе являются заповедью.
Доказательство рабби Акивы от кропления:
На этом этапе в спор вступил рабби Акива, хотя он был учеником рабби Йеошуа и рабби Элиэзера, и ответил рабби Элиэзеру из закона о кроплении: тот, кто стал нечистым и нуждался в кроплении на него из вод красной коровы накануне Песаха, чтобы очиститься и суметь есть жертву Песах - это заповедь, и тем не менее мудрецы сказали, что не кропят на него в субботу из-за запрета мудрецов. Раши объясняет, что кропление подобно исправлению: оно исправляет человека и делает его пригодным, ведь до этого он не был годен, и запрет его либо от мудрецов, либо в силу постановления. Гемара предлагает ещё одну причину: постановление из опасения, как бы он не перенёс воды хатат по общественному владению.
Выходит, что кропление является заповедью, а запрет его лишь от мудрецов, и тем не менее оно не отодвигает субботу. А если так, не следует удивляться и остальным запретам мудрецов, что они не отодвигают субботу, хотя и совершаются ради заповеди принесения жертвы Песах.
Ответ рабби Элиэзера и встречный довод рабби Акивы:
Ответил рабби Элиэзер: и о деле кропления, кропления вод хатат, очищающих человека, у меня есть что спросить. Ведь если забой, являющийся работой по Торе, отодвигает субботу, то кропление, которое лишь от мудрецов - тем более отодвинет её. Но на самом деле, как объясняет Гемара, именно сам рабби Элиэзер обучил рабби Акиву тому, что кропление не отодвигает субботу, но не вспомнил об этом; и чтобы напомнить ему, рабби Акива привёл противоположный довод.
Сказал ему рабби Акива: возможно, верно обратное - как кропление, которое лишь от мудрецов, не отодвигает субботу, так и забой, являющийся работой по Торе, не отодвинет субботу. Разумеется, это не так, ведь жертву Песах разрешено забивать в субботу; однако рабби Акива хотел с почтением напомнить своему учителю, что тот сам признаёт, что кропление запрещено мудрецами и в субботу.
"Акива, ты искоренил то, что написано в Торе":
Рабби Элиэзер не понял его замысла и удивился: "Акива, акарта ма шекатув баТора" - ведь в Торе сказано "бейн hаарбаим бемоадо", что жертва приносится после полудня в положенное ей время, и из этого слова учат "бейн бехоль бейн бешабат" - что жертва Песах приносится и в будни, и в субботу. Вот нам, что забой отодвигает субботу.
Сказал ему рабби Акива: "hаве ли моэд леэлу кемоэд лишхита" - приведи мне источник, учащий, что следует отодвинуть эти запреты мудрецов, подобно тому как Тора велела отодвинуть субботу ради забоя. О забое это сказано явно, поскольку его нельзя совершить иначе как в субботу; а эти действия можно было совершить накануне субботы.
Правило рабби Акивы:
На этом основании рабби Акива установил правило: "коль мелаха шеэфшар лаасота меэрев шабат эйна доха эт hашабат, ушхита шеи эфшар лаасота меэрев шабат доха эт hашабат". Из слова "мелаха" видно, что включены и запреты мудрецов:
Всякое действие, которое можно было совершить накануне субботы - не отодвигает субботу, хотя сама заповедь совершается в субботу.
Забой, который нельзя совершить накануне субботы - и который непременно должен быть совершён в саму субботу, отодвигает субботу.
Подведём итог: в этой мишне рабби Элиэзер обосновал свой подход через каль вахомер от забоя, который является работой по Торе и отодвигает субботу. Рабби Йеошуа опроверг это из законов праздника, в который разрешена работа, но запрещён швут, и рабби Элиэзер ответил, что нельзя приводить доказательство от дозволенного к заповеди. Рабби Акива доказал от кропления, которое является заповедью, а запрет его от мудрецов, и тем не менее оно не отодвигает субботу, и с почтением напомнил рабби Элиэзеру его собственный подход. В конце было установлено правило: всё, что можно совершить накануне субботы, не отодвигает субботу, и лишь то, что можно совершить только в субботу - как забой жертвы Песах - отодвигает её.