Перед нами восьмая мишна пятой главы трактата Псахим. Мишна устанавливает, что все действия по принесению пасхальной жертвы, которые совершались в будни, совершались точно так же и в субботу, без всякого различия, кроме одного: "шеаКоаним медихин эт аАзара шело киРцон Хахамим" - в субботу коэны омывали Азару, двор Храма, и это делалось не в соответствии с желанием мудрецов, которые возражали против совершения этого действия. Разумеется, это действие совершалось и в будни, однако в субботу оно совершалось не по желанию мудрецов.
Причина возражения мудрецов:
Мудрецы полагали, что здесь есть швут, запрет мудрецов, основанный на законе о том, что нельзя мыть полы в субботу. Причина этого - опасение выравнивания углублений, то есть заполнения ям и впадин в земле, что является толдой (производной) работы пахоты, отраслью, исходящей из нее, согласно которой нельзя исправлять землю никаким способом. Правда, это опасение неактуально в Храме, но это запрет мудрецов, установленный на основании других ситуаций, в которых нельзя мыть.
Хотя в целом действует правило "эйн швут баМикдаш", то есть запреты мудрецов не применяются в Храме, это зависит от степени необходимости данного действия. Мудрецы полагали, что это не столь необходимо, тогда как коэны полагали, что это необходимо.
Способ омовения в Храме:
Способ, принятый в Храме, состоял в том, что водный канал протекал через Храм постоянно. Для омовения Азары коэны перекрывали выход воды, чтобы вода наполнила поверхность пола Азары и смыла кровь, а затем открывали выход, и вода вытекала. Так было принято делать, и спор шел о совершении этого в субботу.
Слова рабби Йеуды - чаша из смешанной крови:
Мишна продолжает: "Рабби Йеуда омер: кос айа мемале миДам аТаарувет, везарко зерика ахат аль габей аМизбеах" - пока вся кровь находилась на полу, брали чашу и наполняли ее смешанной кровью, что на земле, и кропили ею одним кроплением на жертвенник. Причина этого: возможно, была пасхальная жертва, кровь которой пролилась из сосуда на пол, и если ее кровью не покропили на жертвенник, эта жертва непригодна. Чтобы удостовериться в ее пригодности, рабби Йеуда сказал, что нужно наполнить чашу всей смешанной кровью и покропить ею на жертвенник. Однако мишна завершает: "вело оду ло Хахамим".
Основа спора: отменяет ли кровь кровь?
Корень спора кроется в основополагающем вопросе, в котором разошлись рабби Йеуда и мудрецы, - отменяет ли кровь кровь:
Мнение мудрецов: кровь отменяет кровь, и малое количество крови отменяется в большем, чем оно, количестве. Кровь на полу - это обычно дам аТамцит (сочащаяся кровь), а не дам аНефеш (кровь души): это не та кровь, выход которой привел к смерти животного, и не та кровь, что от первоначального забоя. Поскольку это не та первоначальная кровь, она непригодна и не должна кропиться на жертвенник. Соответственно, в этом кроплении нет никакой пользы, ведь кровь забоя, которая упала внутрь и не была покроплена, отменяется.
Мнение рабби Йеуды: кровь не отменяет кровь, и даже мельчайшее количество не отменяется. Поэтому есть польза и смысл в кроплении смешанной крови, ведь то мельчайшее количество крови, которое не успело быть покроплено, кропится и становится пригодным. Поэтому он полагал, что нужно покропить кровь на жертвенник.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что порядок пасхального служения в субботу был таким же, как в будни, кроме омовения Азары, которое совершалось не по желанию мудрецов из-за швут выравнивания углублений; мы рассмотрели способ омовения посредством перекрытия водного канала и его открытия; и изучили спор рабби Йеуды и мудрецов о чаше смешанной крови, основа которого - в вопросе, отменяет ли кровь кровь.