Псахим, глава 5, мишна 4. В Торе сказано: "Ло тишхат аль хамец дам зивхи" - нельзя закалывать пасхальную жертву в то время, когда во владении есть хамец. Наша мишна разбирает объём этого запрета: на какие служения он распространяется, на кого и в какое время.
Объём запрета:
Служения: мудрецы вывели, что запрет не ограничивается одним лишь закалыванием, но распространяется на каждое из основных служений с пасхальной жертвой: приём крови, кропление кровью и воскурение частей жертвы.
Владельцы хамца: не требуется, чтобы хамец находился именно во владении того, кто совершает служение; достаточно того, что хамец есть во владении одного из членов группы, за которой числится эта пасхальная жертва.
Наказание: совершивший служение в это время подлежит бичеванию, ибо преступил запрет "ло тишхат аль хамец дам зивхи".
"Раби Йеуда омер: аф аль а-тамид": по его мнению, тот же самый запрет распространяется и на закалывание послеполуденной жертвы тамид накануне Песаха. Источник этого в языке стиха, в слове "зивхи": "зевах" - это пасхальная жертва, а добавление притяжательного "зивхи", то есть жертва, особо посвящённая Мне, указывает на тамид.
Мнение раби Шимона: раби Шимон различает по времени и по намерениям, и основа его слов одна: обязанность зависит от годности закалываемой жертвы.
"А-Песах бе-арбаа асар":
"Лишмо - хайяв": заколол её накануне Песаха, в положенное время, ради пасхальной жертвы - жертва годна, и если у него или у одного из членов группы был хамец, он подлежит наказанию.
"У-шело лишмо - патур": заколол её четырнадцатого не ради Песаха, а ради мирной жертвы (шламим) - пасхальная жертва непригодна. И поскольку здесь нет закалывания годной пасхальной жертвы, нет и нарушения "ло тишхат аль хамец дам зивхи", ведь запрет сказан именно о закалывании годной пасхальной жертвы.
"У-шеар коль а-зевахим, бейн лишман бейн шело лишман - патур": прочие жертвы, закалываемые накануне Песаха, будь то заколол их ради их назначения (шламим ради шламим) или ради другой жертвы (шламим ради жертвы всесожжения) - свободен от наказания. Раби Шимон вывел из толкования стиха, что во время, когда подлежат наказанию за закалывание Песаха из-за хамца, не подлежат наказанию за прочие жертвы.
"У-ба-моэд":
"Лишмо - патур": закалывающий пасхальную жертву в дни праздника ради неё самой, после того как прошло её время, свободен от наказания, даже если у него был хамец. Поскольку время пасхальной жертвы прошло, это уже не годная пасхальная жертва.
Гемара разбирает это правило в случае, когда владелец жертвы был осквернён прикосновением к мёртвому и не мог принести свою пасхальную жертву в положенное время, а принесёт её во второй Песах, через месяц, и потому на ней всё ещё имя пасхальной жертвы; и всё же, поскольку она заколота не в своё время, она не является годной жертвой, и закалывающий её свободен от наказания. Но если бы он не был осквернён, всякая пасхальная жертва, заколотая после своего времени, которой уже не суждено служить пасхальной жертвой, приравнивается к шламим, а закалывающий шламим ради них самих в праздник подлежит наказанию, как будет разъяснено. Поэтому пришлось разбирать именно того, кому ещё предстоит принести годную пасхальную жертву.
"У-шело лишмо - хайяв": заколол пасхальную жертву в праздник не ради неё самой, скажем, ради шламим, она приравнивается к шламим и жертва годна, и потому он подлежит наказанию.
"У-шеар коль а-зевахим, бейн лишман бейн шело лишман - хайявин": прочие жертвы, закалываемые в праздник, годны и ради них самих, и не ради них самих, и потому, если у него был хамец, он подлежит наказанию из-за "ло тишхат аль хамец дам зивхи". И так выводится из стиха: во время, когда не подлежат наказанию за закалывание Песаха, подлежат наказанию за прочие жертвы.
"Хуц мин а-хатат ше-шхата шело лишма": жертва хатат, заколотая не ради неё самой, непригодна, и поскольку это негодная жертва, то даже в праздник и даже когда хамец во владении, он свободен от наказания. И этим хатат отличается от прочих жертв, которые годны даже когда заколоты не ради них самих, и потому закалывающий их в праздник, когда хамец во владении, подлежит наказанию.