Глава 5, мишна 3. Мишна начинается со списка людей, ради которых нельзя закалывать пасхальную жертву: тот, кто закалывает пасхальный ягненок с намерением накормить им таких людей, тем самым делает жертву непригодной. Причина этого: о пасхальной жертве сказано "иш лефи ахло", то есть каждый человек записывается на нее по мере своей способности есть от нее. Поэтому тот, кто закалывает с намерением ради людей, которые не могут есть от пасхальной жертвы, делает свою жертву непригодной.
Непригодность из-за намерения при заклании:
"шхато шело леохлав" - если закололи ради того, кто не может есть от нее, например, ради больного или старика.
"вешело лемнуяв" - ради того, кто не записан на эту пасхальную жертву. Человек должен заранее записаться на определенную жертву; и если трое записались вместе на жертву, а закалывающий имеет в виду четвертого человека, который заранее на нее не записался, то пасхальная жертва непригодна, ведь этот четвертый не может есть от данной жертвы.
"леарелим" - если закололи ради того, у кого нет обрезания. Необрезанный, хотя он и еврей, не может есть от пасхальной жертвы.
"улетмеим" - если закололи ради того, кто нечист и не может есть от пасхальной жертвы из-за своей нечистоты.
Все они делают жертву непригодной.
Смешанное намерение:
Каков будет закон, когда намерение смешанное, и ради тех, кто пригоден, и ради тех, кто непригоден?
"леохлав вешело леохлав" - ради тех, кто может есть от пасхальной жертвы, и ради тех, кто не может.
"лемнуяв вешело лемнуяв" - ради тех, кто записан на эту пасхальную жертву, и ради тех, кто не записан.
"лемулим вэарелим" - ради тех, у кого есть обрезание, и ради тех, у кого его нет.
"летмеим утеорим" - ради тех, кто нечист, и ради тех, кто чист.
Во всех этих случаях жертва пригодна, потому что в намерение входит по меньшей мере и тот, кто может есть от пасхальной жертвы.
И хотя в предыдущей мишне мы учили, что смешанное намерение "лишмо вешело лишмо" - ради пасхальной жертвы и ради другой жертвы - делает ее непригодной, эти случаи не похожи: там намерение касается самого тела пасхальной жертвы, ведь саму пасхальную жертву он закалывает не ради нее, и потому достаточно частичной примеси намерения не ради нее, чтобы сделать ее непригодной. Здесь же намерение касается того, что вне жертвы, тех людей, которые будут есть от нее, и потому смешанное намерение не делает ее непригодной.
Время заклания:
Мишна продолжает: "шхато кодем хацот - пасуль, мишум шенеэмар бейн hаарбаим". Тот, кто заколол пасхальную жертву до полудня в канун Песаха, делает ее непригодной, ведь в Торе сказано, что закалывать ее следует после полудня, то есть начиная с шести часов дня и далее. На практике не закалывают до шести с половиной часов, когда уже становится ясно, что наступило время после полудня.
Как мы упоминали в начале главы, особенность пасхальной жертвы в том, что она закалывается после послеполуденной постоянной жертвы (тамид). Однако если ее закололи до тамида, хотя это и не установленный порядок, она пригодна, при условии, что кто-то будет размешивать ее кровь до момента кропления кровью тамида, и только тогда окропит кровью пасхальной жертвы. Причина размешивания: чтобы кровь не свернулась и осталась пригодной для кропления на жертвенник.
И даже если кровь пасхальной жертвы была окроплена на жертвенник раньше крови тамида, хотя так поступать и не следует, она пригодна; просто изначально следят за тем, чтобы кровь тамида была окроплена первой.