Псахим, глава 4, мишна 8. Эта мишна разбирает ряд сомнительных обычаев, которые были приняты у жителей города Иерихон, задолго до того, как там построили казино. Против части этих обычаев мудрецы возражали, а против части не возражали. Мишна приводится здесь потому, что первый из обычаев связан с выполнением работы в канун Песаха.
"Shisha devarim asu anshei Yericho, al shlosha michu beyadam veal shlosha lo michu beyadam" - шесть дел совершали жители Иерихона: против трёх из них мудрецы возражали, а против трёх не возражали.
Шесть дел были приняты у жителей Иерихона: против трёх из них мудрецы возражали, а против трёх не возражали.
Три, против которых не возражали:
Первое - дело, связанное с выполнением работы в канун Песаха. Против них не возражали, потому что опасались: если не сделать это сразу, произойдёт порча плодов и потеря урожая.
"Vekorchin et Shema" - как объясняет Гемара, они опускали произнесение "Барух Шем квод малхуто леолам ваэд" и переходили прямо от первого стиха чтения Шма к "Веаhавта", вопреки порядку, который установили мудрецы в произнесении Шма.
"Vekotzrin vegodshin lifnei haOmer" - они жали урожай и складывали его в снопы ещё до жатвы Омера и принесения его в Храм. И вот, запрет жатвы до Омера действует именно в отношении урожая, пригодного для принесения жертвы Омер; а с полей, нуждающихся в поливе (бейт hашлахин), жертву не приносят. Жители Иерихона жали урожай с орошаемых полей, и потому сама жатва была им дозволена. Однако складывание в снопы, то есть образование скирды из урожая, не было дозволено до Омера, а они делали так.
Хотя они поступали так неправильно, мудрецы против этих трёх дел не возражали.
"Veelu shemichu beyadam" - а вот те, против которых возражали:
"Matirin gamziyot shel hekdesh" - жители Иерихона разрешали пользоваться гамзийот, то есть ветвями и побегами, вырастающими из деревьев, посвящённых Храму. Их отцы посвятили свои деревья потому, что властные люди отбирали у них их деревья и части их. Жители Иерихона полагали, что свят лишь основной ствол дерева, а не остальное, но это не так: и то, что растёт из него, свято.
"Veochlin mitachat hanesharim beShabbat" - они ели в Шаббат плоды, упавшие под деревьями. Есть сомнение, упали ли они накануне Шаббата или в сам Шаббат; а если упали в Шаббат, то они являются мукце, ведь при наступлении Шаббата были прикреплены к дереву, и сорвать их было нельзя. Это сомнение в отношении мукце, которое не разрешено в пищу, и тем не менее они относились к этому как к дозволенному.
"Venotnin pеah veyarak" - они оставляли пеа беднякам и объявляли часть своего огородного поля, поля листовых овощей, как пеа, а значит, с него не отделяли трумот и маасрот. Однако с точки зрения hалахи листовые овощи не подходят для пеа, ведь одно из условий обязанности пеа состоит в том, чтобы это было нечто, что закладывают на хранение, то есть то, что можно хранить, а листовые овощи хранить нельзя, тем более без охлаждения. А поскольку они не обязаны в пеа, то и объявление их как пеа недействительно, и урожай остаётся обязан маасером.
Против этих трёх дел мудрецы возражали.
Подведём итог: в этой мишне мы узнали о шести обычаях жителей Иерихона. Против трёх из них не возражали: дело, связанное с выполнением работы в канун Песаха (из опасения порчи плодов), опускание в Шма и пропуск "Барух Шем квод малхуто", а также жатва и складывание в снопы до Омера. А против трёх возражали: разрешение гамзийот, посвящённых Храму, поедание в Шаббат упавших плодов из-за сомнения в мукце, и оставление пеа в овощах, которые ей не обязаны.