Псахим, глава 4, мишна 6. Эта мишна разбирает виды работы, которые разрешено выполнять в канун Песаха, даже в местности, где принято не работать уже с утра четырнадцатого дня.
Мнение рабби Меира:
"Kol melacha shehit'chil ba kodem le'arba'a asar - gomrah be'arba'a asar" - работу, которую человек начал в день накануне четырнадцатого, он вправе завершить в четырнадцатый день, даже в местности, где принято не работать с утра. Однако, согласно Гемаре, это разрешение относится лишь к работе, которая нужна для праздника и необходима к йом тову; на работу, которая не нужна к йом тову, это правило не распространяется.
"Aval lo yat'chil ba batchila be'arba'a asar, af al pi sheyachol legomrah" - нельзя начинать новую работу в четырнадцатый день, даже если можно завершить ее до полудня и закончить уже в утренние часы. Разрешена лишь работа, которая является продолжением работы, начатой ранее.
Мнение мудрецов - три ремесла:
"Vachachamim omrim: shalosh umaniyot osin melacha be'erev pesach ad chatzot" - три вида ремесленников вправе выполнять свою работу в канун Песаха до полудня, даже в местности, где не работают до полудня. Рош разъясняет, что они вправе заниматься своей работой, даже если начали ее в сам четырнадцатый день - в отличие от слов рабби Меира, что работу в четырнадцатый день не начинают - при условии, что смогут закончить ее до полудня.
Причина этого в том, что эти три вида работы считаются нужными для праздника в большей степени, ведь есть случаи, когда они разрешены даже в сам холь а-моэд, хотя и при определенных обстоятельствах. И поскольку в отношении них есть облегчение в Песах и в холь а-моэд, в их отношении облегчают еще больше в канун Песаха.
"Ve'elu hen: hachayatin vehasaparim vehakovsin":
Hachayatin - портные. В холь а-моэд разрешено шить определенные вещи, когда это делается не искусной работой мастера, и поэтому в четырнадцатый день это разрешили даже мастеру, ведь в четырнадцатый день облегчают больше.
Hasaparim vehakovsin - в трактате Моэд Катан учили, что тому, кто прибыл из-за моря или вышел из тюрьмы, разрешено стричься и стирать свою одежду в холь а-моэд. Поэтому разрешили стричься и стирать в четырнадцатый день до полудня, даже в местности, где обычно не работают до полудня.
Добавление рабби Йосе, сына рабби Йеуды:
"Rabbi Yose berabbi Yehuda omer: af hartzanin" - сапожники, занятые работой над кожей обуви. Причина его мнения: поскольку в холь а-моэд им разрешили чинить обувь паломников, поднявшихся в Иерусалим к празднику, то в канун Песаха - когда облегчают больше - им разрешили даже изготавливать новую обувь.
А мнение мудрецов, оспаривающих его: нельзя выводить разрешение на начало работы из разрешения на завершение работы. Починка обуви, разрешенная в холь а-моэд, это лишь конец процесса, и из нее нельзя выводить разрешение на само начало изготовления новой обуви. А рабби Йосе, сын рабби Йеуды, полагает, что одно можно выводить из другого, и поэтому разрешил и сапожникам выполнять свою работу в канун Песаха.
Итог: в этой мишне таннаи разошлись во мнениях, какие работы разрешены в канун Песаха в местности, где принято не работать. По мнению рабби Меира, работу, которую начали до четырнадцатого дня, завершают в четырнадцатый день, при условии, что она нужна для праздника, но начинать ее заново нельзя. По мнению мудрецов, три ремесла - портные, парикмахеры и прачки - выполняют свою работу до полудня и даже начинают ее в четырнадцатый день, потому что эти работы в определенной мере разрешены даже в холь а-моэд. А рабби Йосе, сын рабби Йеуды, добавил и сапожников, и мудрецы разошлись с ним в вопросе о том, выводят ли начало работы из завершения работы.