Псахим, глава 4, мишна 2. В предыдущей мишне мы учили, что человек, временно покидающий свой дом и отправляющийся в другое место, обязан соблюдать строгости обоих мест в вопросах обычаев. Наша мишна касается похожей идеи, но говорит она не об обычаях, а о вопросе, связанном с заповедью, о заповеди биур (устранения) плодов седьмого года.
Что такое заповедь биур:
Плоды седьмого года являются бесхозными и растут в поле естественным образом. Человек, внёсший такие плоды в свой дом, вправе есть их лишь до тех пор, пока плоды того же вида имеются в полях для животных. С того момента, как плоды закончились в поле и более не доступны животным, на него ложится обязанность избавиться от плодов, находящихся в его доме, это и есть заповедь биур. Наша мишна рассматривает случай того, кто переходит из места, где определённый вид ещё имеется в полях, в место, где он уже закончился, или наоборот.
Текст мишны:
"Кайоце бо, ѓамолих перот швиит мимаком шекалу лемаком шело калу, о мимаком шело калу лемаком шекалу - хаяв левар" - подобным образом, тот, кто везёт плоды седьмого года из места, где они закончились, в место, где они не закончились, или из места, где они не закончились, в место, где они закончились, обязан совершить биур. То есть:
"мимаком шекалу лемаком шело калу" - из места, где закончились, в место, где не закончились - взял плоды из места, где этот вид уже нельзя найти в полях, и повёз их в место, где плоды ещё доступны.
"мимаком шело калу лемаком шекалу" - из места, где не закончились, в место, где закончились - взял плоды из места, где они ещё имеются в полях, и повёз их в место, где они уже закончились.
В обоих случаях он обязан совершить биур и исполнить эту заповедь, потому что должен принять на себя строгости обоих мест: места, откуда пришёл, и места, куда отправился.
Введение к мишне в трактате Швиит - три вида овощей в одной бочке:
Следующий закон в мишне, слова рабби Йеѓуды, требует глубокого понимания мишны в трактате Швиит. В девятой главе трактата Швиит мишна приводит случай, когда вместе засаливают три вида овощей в одной бочке, причём каждый из видов заканчивается в поле в своё время. По этому поводу высказаны три мнения:
Рабби Элиэзер - "охлан аль ѓаришон": есть засоленное можно лишь до тех пор, пока первый вид ещё имеется в поле. С того момента, как один из видов закончился и по нему возникла обязанность биура, все остальные становятся запрещёнными в пищу, ведь вкус того закончившегося вида впитан во все.
Рабби Йеѓошуа - "афилу аль ѓаахарон": противоположная позиция. Пока хотя бы один из видов в бочке ещё имеется в поле, его вкус и составляющие распространяются на всю прочую продукцию в бочке, и в силу этого разрешено есть их все.
Раббан Гамлиэль: всё зависит от каждого вида в отдельности. Вид, закончившийся в поле, запрещён к употреблению из бочки, а остальные виды разрешены.
Мнение рабби Йеѓуды в нашей мишне:
Рабби Йеѓуда следует мнению раббана Гамлиэля, что дело зависит от каждого плода в отдельности, а первого тана нашей мишны он понял как рабби Йеѓошуа, который считает, что можно есть даже по последнему. На это рабби Йеѓуда отвечает, говоря, что владельцу бочки с засоленным говорят: "Це веѓаве леха" - выйди и принеси себе - всё, что он способен принести себе из поля, то ему разрешено есть, а остальное ему не разрешено.
Эти слова отражают позицию раббана Гамлиэля: вид, который ещё имеется в поле, разрешён в пищу, а остальные виды запрещены. Таков смысл выражения "це веѓаве леха": всякий вид, который можно найти в поле, из него есть разрешено, а из остальных - нет.
Подведём итог: в этой мишне мы учили, что тот, кто везёт плоды седьмого года из места, где они закончились, в место, где не закончились, или наоборот, обязан совершить биур, потому что должен соблюдать строгости обоих мест. Также мы рассмотрели три мнения в мишне трактата Швиит по поводу трёх видов овощей, засоленных в одной бочке: рабби Элиэзер - "охлан аль ѓаришон", рабби Йеѓошуа - "афилу аль ѓаахарон", и раббан Гамлиэль, который ставит каждый вид в зависимость от него самого, а также мнение рабби Йеѓуды в нашей мишне, следующего пути раббана Гамлиэля и говорящего "це веѓаве леха".