Псахим, глава 3, мишна 8. В предыдущей мишне разбирался случай человека, который отправился в путь ради заповеди и вспомнил, что дома у него остался хамец, и мы рассматривали в каждом отдельном случае, должен ли он вернуться и уничтожить хамец или ему достаточно объявить его несуществующим. Наша мишна продолжает ту же линию и разбирает параллельный случай со священным мясом.
Случай, о котором идёт речь в мишне:
"Ве-хен ми ше-яца ми-Ирушалаим ве-низкар ше-йеш бе-ядо басар кодеш" - человек вышел из Иерусалима, и после того, как уже вышел, вспомнил, что у него в руках мясо жертвы. Например, мясо шламим, которое разрешено есть в любом месте внутри Иерусалима, но запрещено есть за его пределами, а он вышел, держа это мясо в руках. Как правило, когда что-либо от жертвы становится непригодным, его следует уничтожить и сжечь, и заповедь состоит в том, чтобы сжечь его в Храме. Вопрос, таким образом, в том, должен ли он вернуться и сжечь его в Храме или нет.
"Им авар эт Цофим - сорфа би-мкома":
Мишна отвечает, что это зависит от расстояния. "Цофим" - это место, называемое у нас Ар а-Цофим, а по-латыни Mount Scopus, и название его происходит от слова "цфия" (наблюдение) - смотровое место, откуда можно увидеть Храмовую гору. Это то место, где расположена старая больница "Адаса". Если человек уже прошёл эту точку и отдалился, он сжигает мясо там, где находится.
"Им лав - хозер ве-сорфа лифней а-бира бе-ацей а-маараха":
Если он не так далеко и всё ещё близко к Иерусалиму, он возвращается и сжигает мясо перед "бира", то есть в Храме. В Гемаре в трактате Йома есть спор о том, что такое "бира": рабби Йоханан говорит, что это определённое место на Храмовой горе, а Реш Лакиш говорит, что весь Храм называется "бира". Так или иначе, сжигание совершается "бе-ацей а-маараха" - дровами, предназначенными для поленницы (маараха), которые сжигают на жертвеннике, и ему разрешено ими воспользоваться.
"Ве-кама эн хисран?" - мера, обязывающая к возвращению:
Какова мера, обязывающая вернуться, как в случае хамца, так и в случае священного мяса, находящегося у него?
Рабби Меир говорит: "зе ве-зе бе-хе-бейца" - в обоих случаях мера составляет размер яйца.
Рабби Йеуда говорит: "зе ве-зе бе-хе-заит" - в обоих случаях мера составляет кезайт (размер маслины).
А мудрецы говорят: "басар кодеш бе-хе-заит" - для мяса жертвы установлена меньшая мера, кезайт, тогда как для хамца - большая мера, размер яйца.
Основа этих мнений: мера размером с яйцо - это та мера, которой мы придерживаемся в отношении нечистоты пищи, ведь кусок еды делает нечистым другой предмет лишь тогда, когда в нём есть объём с яйцо, и этого критерия придерживается рабби Меир. Рабби Йеуда же считает, что запрет есть запрещённое установлен от кезайта, и поэтому следуют за этой мерой.
Мудрецы разделили это различие: священное мясо измеряется более строгой мерой кезайт из-за особой строгости, присущей мясу жертв, которое во многих отношениях строже в законах Торы. Поэтому мудрецы установили строгость в отношении священного мяса, что человек возвращается даже из-за кезайта, хотя в нём и нет меры с яйцо.
Подведём итог: в этой мишне мы узнали, что вышедший из Иерусалима и вспомнивший, что у него в руках священное мясо - если он прошёл Цофим, сжигает его на месте, а если нет, возвращается и сжигает его перед "бира" дровами поленницы. О мере, обязывающей к возвращению, есть спор: рабби Меир - размер яйца в обоих случаях, рабби Йеуда - кезайт в обоих случаях, а мудрецы - священное мясо от кезайта, а хамец от размера яйца, из-за строгости, присущей мясу жертв.