Псахим, глава 3, мишна 7. Эта мишна разбирает случай столкновения между обязанностью уничтожения хамца и другими заповедями, возложенными на человека в тот же час, и вопрос о том, какая из них отступает перед другой.
Текст мишны:
"ha-holech li-shchot et pisho" - тот, кто вышел из дома, чтобы зарезать и принести пасхальную жертву.
"velimol et bno" - или вышел, чтобы совершить обрезание своему сыну.
"velechol seudat erusin be-veit chamiv" - или вышел на трапезу обручения в дом своего будущего тестя.
И пока он находится в пути для исполнения этих заповедей, "venizkar she-yesh lo chametz betoch beito" - вспомнил, что у него есть хамец в доме. Хотя каждый человек может отменить хамец, но даже отменивший обязан фактически уничтожить хамец. Вопрос, следовательно, в том, можно ли в этом положении положиться только на отмену, или же ему следует вернуться домой и уничтожить хамец на деле.
По этому поводу мишна различает два положения:
"im yachol lachzor ulevaer velachzor lemitzvato - yachzor vivaer" - когда есть время вернуться и уничтожить хамец, а затем исполнить заповедь, на него возлагается обязанность сначала вернуться и уничтожить хамец, и лишь потом исполнить свою заповедь.
"veim lav - mevatel belibo" - когда нет достаточно времени для обоих, он исполнит заповедь и удовлетворится отменой хамца. Формула отмены произносится устами, и от него не требуется фактически уничтожать хамец.
Заповеди спасения жизней:
Иной закон, когда человек выходит ради заповеди, в которой есть спасение жизней, ибо это заповедь намного более великая, и мишна перечисляет несколько случаев:
"lehatzil min ha-gayis" - спасти людей от вторгшегося войска.
"min ha-nahar" - от разливающейся реки.
"umin ha-listim" - от рук разбойников.
"umin ha-delek" - от пожара.
"umin ha-mapolet" - от рухнувшего здания, например, при землетрясении.
Во всех этих случаях "yevatel belibo" - и здесь не различают между тем, у кого есть время вернуться, и тем, у кого его нет, ведь во всех этих случаях время критично, и чем быстрее он прибудет туда, тем лучше.
Пребывание ради необязательного дела:
В противоположность этому, "velishbot shvitat ha-reshut - yachzor miyad". Тот, кто был в пути, чтобы положить эрув тхумин ради необязательного дела, в котором нет важной заповеди, а лишь то, что он захотел сделать, и вспомнил, что у него есть хамец в доме, - должен немедленно вернуться и уничтожить хамец.
Однако если цель, ради которой он положил эрув тхумин, была целью заповеди, например, утешение скорбящих, радование жениха, поход в бейт мидраш или встреча с учителем и тому подобное, то его закон подобен закону идущего зарезать пасхальную жертву, хотя это и не столь великая заповедь: если есть время - пойдёт и уничтожит хамец, и вернётся к своей заповеди, а если нет - удовлетворится одной лишь отменой.
Вопрос Тосафот:
Тосафот задают здесь вопрос: ведь закон в том, что эрув тхумин устанавливают лишь ради заповеди. Если так, то, казалось бы, все случаи включены в заповедь, так что же это за "необязательное пребывание", из-за которого он обязан немедленно вернуться и уничтожить хамец?
Отвечают Тосафот, что речь идёт о том, кто идёт лишь для того, чтобы порадовать самого себя, насладиться и порадоваться в честь Песаха в доме своего товарища или родственника. В этом достаточно от рамок заповеди, чтобы разрешить установление эрув тхумин, но это не заповедь, ради которой отступит уничтожение хамца, - уничтожение хамца предшествует этой минимальной заповеди.
Итог: в этой мишне мы изучили порядок приоритетов при столкновении между уничтожением хамца и другими заповедями: выходящий зарезать пасхальную жертву, обрезать своего сына или на трапезу обручения - если есть время, вернётся и уничтожит, а если нет, отменит в сердце; выходящий ради спасения жизней - в любом случае отменит в сердце из-за срочности момента; а идущий пребывать ради необязательного дела - немедленно вернётся и уничтожит, тогда как пребывание ради заповеди подобно закону идущего зарезать пасхальную жертву. А по мнению Тосафот, даже в "необязательном пребывании" есть частица заповеди, разрешающая эрув тхумин, но она не в силах отодвинуть уничтожение хамца.