Мишна 3 во второй главе трактата Псахим рассматривает закон о хамеце, служащем залогом по займу, как в случае, когда заимодавец нееврей, так и в случае, когда заимодавец еврей, а также закон о хамеце, погребённом под обвалом.
"Nochri shehilva et Yisrael al chametzo" - нееврей, который дал взаймы еврею под его хамец:
Нееврей, дающий деньги взаймы еврею и требующий залог в обеспечение займа, взял в залог у еврея хамец, например ящик виски, который нееврей забрал и внёс в своё владение, к себе в дом. Мишна устанавливает, что "achar haPesach mutar behanaah" - после Песаха он разрешён к извлечению пользы.
Это требует пояснения, ведь на первый взгляд хамец в течение Песаха всё ещё принадлежит еврею. Объяснение состоит в том, что речь идёт о случае, когда еврей обусловил с неевреем в момент сделки: "Если я не расплачусь с тобой до такого-то срока, этот хамец станет твоим уже сейчас", то есть с самого момента займа, который предшествовал Песаху. Когда наступил срок платежа, а еврей не погасил свой долг, задним числом оказывается, что хамец принадлежал нееврею ещё до наступления Песаха и никогда не находился во владении еврея в течение праздника, и потому он разрешён к извлечению пользы.
Разногласие ранних комментаторов о сроке платежа:
Мнение Рамбама: речь идёт о случае, когда срок платежа наступает до Песаха.
Вопрос Раавада: если срок платежа наступил до Песаха, то нет никакой необходимости в том, чтобы хамец задним числом стал принадлежать нееврею с момента займа, ведь сам срок платежа, когда хамец становится собственностью нееврея, приходится ещё на время до Песаха. Поэтому Раавад толкует мишну как относящуюся к сроку платежа, приходящемуся на время после Песаха; и поскольку в сделке было обусловлено, что хамец станет неевреевым задним числом, а еврей не погасил заём, задним числом оказывается, что хамец принадлежал нееврею с времени до Песаха, и потому после Песаха он разрешён к извлечению пользы, хотя изначально принадлежал еврею.
"VeYisrael shehilva et hanochri al chametzo" - и еврей, который дал взаймы нееврею под его хамец:
В обратном случае, когда еврей даёт деньги взаймы нееврею, а хамец нееврея служит залогом, и еврей взял этот хамец в своё владение, "achar haPesach asur behanaah" - после Песаха он запрещён к извлечению пользы. И здесь речь идёт о сценарии, когда в сделке было установлено, что если нееврей не погасит свой заём, еврей приобретёт право собственности на хамец уже сейчас, с момента займа, и потому хамец действительно принадлежит еврею. Ведь если бы не так, это был бы хамец нееврея, лишь находящийся во владении еврея, а в таком случае он был бы разрешён к извлечению пользы. Но здесь в конечном счёте выясняется, что в течение Песаха хамец принадлежал еврею.
"Chametz shenafla alav mapolet" - хамец, на который упал обвал:
Хамец, на который обрушилось строение, "harei hu kimvoar" - считается как бы устранённым. Хотя нам известно, что он там находится, всё же он погребён настолько, что нет обязанности искать его. При этом его всё же следует аннулировать в сердце, на случай, если он обнаружится, ведь возможно, что какое-нибудь землеройное оборудование случайно откроет его, и потому совершают аннулирование.
Раббан Шимон бен Гамлиэль устанавливает критерий: "kol she'ein hakelev yachol lachpor acharav" - всякий раз, когда собака не может докопаться до него. Обвал считается таковым лишь тогда, когда собака не может искать хамец и раскопать его, и Гемара поясняет, что эта мера составляет тефах. При толще менее тефаха опасаются, что хамец можно будет извлечь, и это уже проблема.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили три закона. Хамец еврея, переданный в залог нееврею, разрешён к извлечению пользы после Песаха, потому что нееврей приобрёл его задним числом с момента займа (а Рамбам и Раавад расходятся во мнениях, приходится ли срок платежа на время до Песаха или после него); хамец нееврея, переданный в залог еврею, запрещён к извлечению пользы, ведь задним числом оказывается, что он находился во владении еврея в Песах; а хамец, на который упал обвал, считается как бы устранённым, и нет обязанности искать его, при условии, что человек аннулирует его в сердце, а мера обвала - всякая, при которой собака не может докопаться до него, и это тефах.