Псахим, глава десятая, мишна 9 - последняя мишна трактата Псахим. Стоит отметить, что эта мишна изучается на исходе Песаха, в ночь после последнего дня праздника, в 5783 году.
Осквернение рук от нотара и от пигуля:
Мишна начинается с закона о нотаре - мясе жертвы, срок съедения которого прошел. По установлению мудрецов нотар оскверняет руки, то есть у прикоснувшегося к нему руки становятся нечистыми. Это установление введено для того, чтобы коэны и остальные, кто ест жертву, не медлили съесть ее в положенное время.
"Ha-pesah ahar hatzot metame et ha-yadaim" - по мнению танны нашей мишны время съедения пасхальной жертвы длится до полуночи, и с этого часа она становится нотаром. Это мнение рабби Элазара бен Азарьи, что время съедения пасхальной жертвы длится до полуночи. Мудрецы спорят с ним: хотя и они согласны, что нельзя есть ее после полуночи, этот запрет установлен мудрецами, а по закону Торы пасхальная жертва становится нотаром только с наступлением утра.
Мишна продолжает и учит, что и пигуль, и нотар оскверняют руки. Пигуль - это жертва, при совершении одного из служений с которой было намерение съесть ее после положенного времени. Оба этих закона установлены с единой целью: удержать коэнов от негодных намерений во время служения и обеспечить, чтобы они не пренебрегали съедением жертвы в срок.
Благословение на пасхальную жертву и благословение на праздничную жертву:
Отсюда мишна переходит к другой теме - к благословениям на съедение. На съедение пасхальной жертвы благословляют "освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам есть пасхальную жертву", а на съедение праздничной жертвы (хагига) благословляют "освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам есть праздничную жертву". Танаим разошлись во мнениях относительно связи между этими двумя благословениями:
Рабби Ишмаэль: "Berah birkat ha-pesah - patar et shel zevah", то есть благословивший на пасхальную жертву тем самым освобождает от благословения на праздничную жертву, что с нею. Но "berah et shel zevah - lo patar et shel pesah", и ему нужно произнести отдельное благословение на пасхальную жертву.
Рабби Акива: ни одно из благословений не освобождает от другого, и каждое из них требует отдельного благословения.
Корень спора - принесение крови:
Гемара объясняет, что спор коренится в способе принесения крови этих двух жертв: пасхальная жертва требует шфихи - ее кровь выливают на стену жертвенника у основания; а праздничная жертва требует зрики - ее кровь брызгают на стену жертвенника. Вопрос в том, каков закон, когда кровь праздничной жертвы вылита способом шфихи вместо того, чтобы быть окропленной.
По мнению рабби Ишмаэля, если с праздничной жертвой поступили способом шфихи - искупление совершено, ведь эти способы не исключают друг друга. Поэтому и благословение на пасхальную жертву освобождает от благословения на праздничную, но не наоборот.
По мнению рабби Акивы, эти способы вовсе не заменяют друг друга: пасхальная жертва требует шфихи, а праздничная требует зрики, и ни один из них не годится вместо другого. Поэтому и благословения не освобождают одно от другого.
На этом мы завершили изучение трактата Псахим. Надеемся, что вы присоединитесь к нам для изучения трактата Шалом.