В предыдущей мишне мы учили, что на этом этапе, при завершении Магид, начинают читать Галель. Теперь мишна спрашивает: "ad heichan hu omer" - до какого места Галеля читают в этой точке? Ведь здесь читают не весь Галель целиком, а остальную его часть произносят после благословения после еды.
До какого места читают Галель:
"beit Shammai omrim: ad 'em habanim smecha'" - только до конца первого отрывка, и не более того. Причина этого - опасение, что если затянуть, дети уснут.
"uveit Hillel omrim: ad 'chalamish lemaino mayim'" - продолжают еще один отрывок, поскольку до этого места вовсе не упоминается исход из Египта, а он упоминается только во втором отрывке.
"vechotem bigeulah":
После Галеля завершают благословением Избавления, и мишна приводит спор относительно текста благословения и его заключительной формулы:
"Rabbi Tarfon omer" - текст благословения таков: "asher gealanu vegaal et avoteinu miMitzrayim", "velo hayah chotem" - и не завершают заключительной формулой "Барух Ата Ашем гааль Исраэль". Достаточно текста: "Барух Ата Ашем Элокейну Мелех аолам ашер геалану вегааль эт авотейну миМицраим".
"Rabbi Akiva omer" - добавляют к этому, и в силу этого также завершают заключительной формулой: "ken Ashem Elokeinu vElokei avoteinu yagienu lemoadim velire-galim acherim habaim likrateinu leshalom" - чтобы мы удостоились встретить праздники и паломнические дни, которые придут, в мире; "smechim bevinyan irecha vesasim baavodatecha"; "venochal sham min hazevachim umin hapesachim" - от жертв, от жертвы Хагига и от жертвы Песах, и далее по тексту, который приведен у нас в Агаде, вплоть до заключительной формулы "barcuh Ata Ashem gaal Israel".
Причина, по которой рабби Акива обязывает завершать заключительной формулой: когда добавляют в благословение дополнительные части, следует завершать его формулой "Барух Ата Ашем".
Итог: в этой мишне мы разобрали вопрос об объеме Галеля, читаемого при завершении Магид - Бейт Шамай до "эм абаним смеха", а Бейт Гилель до "халамиш лемаино маим", поскольку исход из Египта упоминается только во втором отрывке. Также мы изучили спор рабби Тарфона и рабби Акивы о тексте благословения Избавления: по мнению рабби Тарфона достаточно "ашер геалану вегааль эт авотейну миМицраим" без заключительной формулы, а по мнению рабби Акивы добавляют просьбу о праздниках и паломнических днях и о вкушении жертв и пасхальных жертв, и потому завершают формулой "Барух Ата Ашем гааль Исраэль".