Мишна продолжает описание порядка пасхального вечера. После того как поднос со всеми его предметами был поставлен перед ним, ему наливают вторую чашу вина. Согласно одному из пониманий, и именно так поступают на практике, поднос, упомянутый в предыдущей мишне, убирают со стола и возвращают на место, чтобы дети заметили изменение и стали задавать вопросы.
«Веан абен шоэль» - вопросы «Ма ништана»:
На этом этапе сын задаёт отцу вопросы «Ма ништана», а если ребёнок не умеет спрашивать, отец обучает его. Вот эти четыре вопроса: «Ма ништана алайла азе миколь алейлот?» - Чем отличается эта ночь от всех остальных ночей?
Маца: ведь во все остальные ночи мы едим хамец или мацу, а в эту ночь - только мацу.
Марор: ведь во все остальные ночи мы едим разную зелень, а в эту ночь - марор. И не говорят «только марор», потому что в начале седера съедают небольшое количество зелени для карпаса, однако основная зелень, которую едят, это марор.
Жареное: этого вопроса нет в имеющемся у нас тексте, но он был принят во времена Храма: ведь во все остальные ночи мы едим мясо жареное, хорошо проваренное или сваренное обычным образом, а в эту ночь именно жареное мясо. Причина этого в том, что пасхальную жертву едят только жареной, а не варёной.
Обмакивание: ведь во все остальные ночи мы обмакиваем один раз, а по другой версии - мы не обмакиваем даже одного раза. Именно так Гемара изменяет прочтение мишны: что нет особой заповеди обмакивать даже один раз. А в эту ночь мы обмакиваем дважды - карпас в солёную воду, а марор в харосет.
Заменившийся вопрос - вопрос об аседер:
Следует отметить, что в имеющемся у нас тексте есть ещё один вопрос, который добавляет Рамбам: ведь во все остальные ночи мы едим либо сидя, либо возлежа, а в эту ночь мы все возлежим. Некоторые понимают, что этот вопрос был внесён в текст на более позднем этапе, после того как вопрос о жареном мясе перестал быть уместным. Во времена Храма люди обычно возлежали при каждой официальной трапезе, поэтому в возлежании не было ничего необычного; а в наши дни, когда возлежать не принято, возлежание стало чем-то необычным, и отсюда возник этот вопрос.
«Матхиль бигнут умесаем бешевах» - начинает с постыдного и завершает похвалой:
Мишна продолжает и устанавливает, что отец обучает своего сына в соответствии с уровнем понимания ребёнка. Когда мы рассказываем историю нашего народа, мы начинаем с постыдного - с того факта, что наши праотцы изначально были идолопоклонниками, и продолжаем, описывая, как Святой, благословен Он, приблизил нас к служению Ему и в конце концов избавил нас.
Различные толкования, которые мы читаем в Агаде, мы выводим из речения, содержащегося в отрывке о принесении первинок, - речения, которое человек должен произносить, когда приносит свои первинки, свои первые плоды, в Храм. Мы берём те самые стихи, описывающие историю всего народа Израиля, и толкуем из них различные моменты, пока не завершаем весь этот отрывок и не заканчиваем связанные с ним толкования.