Предыдущая мишна говорила о кидуше, который мы совершаем в начале Седера. Наша мишна продолжает и обсуждает следующие этапы Седера. Часть её слов несколько неясна, а часть является предметом спора о том, как именно следует понимать различные её строки.
"Hevi'u lefanav" - "Принесли перед ним":
Мишна не уточняет, что именно приносят перед ним, и в понимании этих слов существует разногласие:
Согласно одному варианту текста, в мишне сказано "yerakot" ("овощи"), и имеются в виду те виды овощей, которые используются для карпаса и для хазерет, являющейся одним из видов марора. Цель этого - пробудить детей задавать вопросы, ведь у нас не принято подавать к столу какой-либо овощ перед хлебом, которым в данном случае является маца.
А другие понимают, что имеется в виду сам стол, на котором разложены все составляющие трапезы.
"Metabel be-hazeret" - "Обмакивает хазерет":
Хазерет является одним из видов марора, однако Гемара разъясняет, что основной способ первого обмакивания, которое совершается после кидуша, - это обмакивание других овощей, помимо марора, как мы делаем с карпасом в солёной воде. Мишна приходит научить нас, что если у нас нет других овощей, кроме хазерет, то, несмотря на то что впоследствии мы используем её ради марора, всё же на этом этапе Седера её следует обмакнуть, потому что мы должны совершить два обмакивания, как мы говорим в вопросе "Ма ништана". Поэтому, при необходимости, совершают обмакивание и с хазерет.
"Ad she-magia le-parperet ha-pat" - "Пока не доходит до парперет хлеба":
Что это за "парперет хлеба" и к чему она относится? На этот счёт приводятся два объяснения:
"Парперет" относится к марору, который едят сразу после мацы - он приходит вместе с хлебом, вместе с мацой. То есть, хотя мы едим хазерет сейчас как своего рода карпас, мы не вернёмся к её употреблению до момента поедания марора, который будет дальше.
"Парперет хлеба" относится к самой маце - что ничего не едят после обмакивания карпаса, пока не доходят до поедания мацы.
Внесение блюда Седера:
На этом этапе, говорит мишна, перед ним приносят составляющие блюда:
Matzot - для исполнения заповеди поедания мацы.
Hazeret - ради марора.
Charoset.
Shnei tavshilin - два варёных блюда: одно в память о пасхальной жертве, и это плечо (зроа); а второе в память о праздничной жертве (хагига), которую часто приносили вместе с пасхальной жертвой, как мы описывали ранее, и которая сегодня представлена яйцом.
"Af al pi she-ein charoset mitzvah" - "Хотя харосет не является заповедью":
Согласно этому мнению, харосет сам по себе не является заповедью, и он приходит лишь для того, чтобы уменьшить остроту марора, чтобы тот не подействовал на человека во вред. Однако рабби Элиэзер бар рабби Цадок говорит: заповедь - сам харосет является заповедью, и он приходит, чтобы напомнить о глине и растворе, которые использовали евреи в Египте на строительных работах. По этой причине некоторые имеют обычай класть в него палочки корицы, в память о соломе и жнивье, которые шли вместе с глиной.
Рамбам пишет, что по мнению рабби Элиэзера бар рабби Цадока, который считает, что харосет является заповедью, на него следует произносить благословение "ашер кидшану бе-мицвотав ве-циввану аль ахилат харосет", подобно тому как мы благословляем на марор и на мацу. Однако закон не соответствует этому мнению.
Мишна завершает: в Храме, во времена существования Храма, на этом этапе перед ним приносили само тело пасхальной жертвы, чтобы съесть его вместе с мацой и марором.