Псахим, глава десятая, мишна вторая. Эта мишна приводит спор между школой Шамая и школой Гилеля, который уже упоминался в трактате Брахот. Слова мишны: "мазгу ло кос ришон" - человеку наливают первую чашу вина на седере, и из выражения "мазгу ло" ("налили ему") следует, что подобает, чтобы другой наливал ему четыре чаши.
Спор школы Шамая и школы Гилеля о порядке благословений Кидуша:
"Бейт Шамай омрим: меварех аль ѓа-йом ве-ахар ках меварех аль ѓа-яин" - школа Шамая говорит: сначала произносят благословение дня, 'мекадеш Исраэль ве-ѓа-зманим', а после него благословение 'борэ при ѓа-гефен'.
"У-вейт Ѓилель омрим: меварех аль ѓа-яин ве-ахар ках меварех аль ѓа-йом" - школа Гилеля говорит: сначала благословение 'борэ при ѓа-гефен', а после него благословение Кидуша, 'мекадеш Исраэль ве-ѓа-зманим'.
Причины спора, как разъясняется в барайте:
Мнение школы Шамая: именно день является причиной того, что вообще возникает обязанность пить вино, и поэтому предваряют благословением дня, и лишь после него произносят благословение над вином.
Мнение школы Гилеля: вино является причиной того, что произносится благословение Кидуша, и поэтому следует предварять благословением над вином. Кроме того, благословение над вином встречается чаще, а есть правило 'тадир ве-шеэйно тадир - тадир кодем' (то, что чаще, предшествует): предваряют более частым благословением, поэтому произносят 'борэ при ѓа-гефен' первым.
В качестве ѓалахи установлено согласно школе Гилеля, и так мы поступаем на практике.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили порядок благословений над первой чашей: по мнению школы Шамая благословение дня предшествует, ведь именно день является причиной обязанности пить вино; а по мнению школы Гилеля благословение над вином предшествует, как потому, что вино является причиной произнесения Кидуша, так и потому, что оно более частое - и ѓалаха установлена согласно им.