В предыдущей мишне мы изучали слова рабби Ханины, заместителя первосвященника, и рабби Акивы. Рабби Ханина, заместитель первосвященника, учил, что мясо жертвы, являющееся третьим по нечистоте, разрешается сжигать вместе с мясом жертвы, являющимся первым по нечистоте, несмотря на то что при этом степень нечистоты третьего повысится и оно станет вторым по нечистоте. Рабби Акива расширил это правило и постановил, что в отношении масла святыни можно повысить даже на две степени: с третьего по нечистоте до первого по нечистоте.
Слова рабби Меира:
Из этих двух высказываний выводится закон нашей мишны, и это же является причиной, по которой был приведен закон предыдущей мишны, поскольку он касается кануна Песаха. Сказал рабби Меир: "Мидиврейхем ламадну шесорфин трума теора им атмеа бэфесах" - из слов рабби Ханины, заместителя первосвященника, и из слов рабби Акивы мы выучили этот закон.
Труму, которую отдают коэну, едят только в состоянии ее чистоты, но не когда она нечиста. И рабби Меир устанавливает, что в канун Песаха, когда сжигают квасное, разрешается сжигать чистую Труму, все еще пригодную для еды, вместе с нечистой Трумой, несмотря на то что в ходе этого процесса чистая Трума станет нечистой.
Обоснование рабби Меира: подобно тому как в случае мяса жертвы мы не опасались повышения степени его нечистоты, поскольку оно так или иначе подлежит сожжению и для нас это не имеет значения, так и здесь: раз чистая Трума подлежит сожжению из-за квасного в Песах, то уже нет никакой разницы в том, что она станет нечистой.
Возражение рабби Йосе:
Рабби Йосе не согласился с ним и сказал: "Эйна ѓи амида" - меры не равны, и случаи не подобны друг другу. В источнике вывода, в мясе жертвы, речь идет о том, что изначально было нечистым; здесь же Трума совершенно чиста. Возможно, разрешили сжигать мясо жертвы с тем, чья степень нечистоты тяжелее, именно потому, что в нем уже была некоторая степень нечистоты - пусть и не та самая, но нечистым оно было. Не так обстоит дело с Трумой: хотя ее и надлежит сжечь из-за квасного, с точки зрения законов Трумы и чистоты в ней вовсе нет нечистоты, и потому возможно, что даже в канун Песаха ее нельзя сжигать вместе с нечистой Трумой.
Спор рабби Элиэзера и рабби Йеѓошуа:
Рабби Йосе продолжает свою линию рассуждения и приводит спор рабби Элиэзера и рабби Йеѓошуа, цитируя его главным образом ради того пункта, в котором оба они согласны с его мнением: чистую Труму и нечистую Труму в канун Песаха следует сжигать раздельно, и не сжигают их вместе.
В чем же они разошлись? В отношении Трумы "тлуя", о которой есть сомнение, стала ли она нечистой, которую приносят для сожжения вместе с нечистой Трумой. В этом случае сожжение вызвано вопросом нечистоты, пусть лишь потенциальной нечистоты, но все же вопросом нечистоты:
Рабби Элиэзер: даже при сомнительной нечистоте их следует сжигать раздельно, ведь не следует доводить сомнительную Труму до несомненной и явной нечистоты.
Рабби Йеѓошуа: разрешается сжигать их вместе, ведь и Трума, которая находится под сомнением, подлежит сожжению из-за заложенной в ней потенциальной нечистоты; а раз так, ее можно сжечь, даже если в этот момент она станет несомненно нечистой.
Однако и рабби Йеѓошуа, подчеркивает рабби Йосе, признает, что совершенно чистую Труму нельзя сжигать в канун Песаха вместе с нечистой Трумой.
Итог: в этой мишне рабби Меир вывел из слов рабби Ханины, заместителя первосвященника, и рабби Акивы, что чистую Труму сжигают вместе с нечистой в Песах, ведь она все равно подлежит сожжению из-за квасного. Рабби Йосе возразил: "Эйна ѓи амида", ведь там речь шла о том, что изначально было нечистым, здесь же Трума совершенно чиста. В доказательство своих слов он привел спор рабби Элиэзера и рабби Йеѓошуа о Труме "тлуя", из которого следует, что в отношении совершенно чистой Трумы все согласны, что ее не сжигают вместе с нечистой.