Пеа, глава 4, мишна 11. Эта мишна разбирает вопрос, как поступать с найденным зерном, когда есть сомнение, не происходит ли оно из лекета (колосьев, упавших во время жатвы), из-за чего оно принадлежало бы беднякам.
"Хорей ѓа-нмалим ше-ветох ѓа-кама":
Мишна начинается словами: "Хорей ѓа-нмалим ше-ветох ѓа-кама - ѓарей ѓен шель баал ѓа-байит" - муравьиные норы, находящиеся среди стоящего хлеба, принадлежат хозяину поля. Речь идёт о муравьиных норах, внутри которых нашли зёрна. В понимании выражения "среди стоящего хлеба" приводятся два объяснения:
С точки зрения места: норы находятся в области стоящего хлеба, там, где жатва ещё не производилась.
С точки зрения времени: речь идёт о стадии, когда хлеб ещё стоит, до того как жатва вообще началась.
В обоих случаях зёрна принадлежат хозяину поля, поскольку они не относятся к лекету. Там, где жатва ещё не производилась, полагают, что зёрна упали только что или что муравьи собрали их каким-то иным образом, и на них не распространяется закон лекета.
"Ше-леахар ѓа-коцрим":
Однако если речь идёт о времени после того, как жатва уже прошла, или об области, где жнецы уже сжали хлеб, мишна проводит различие между зёрнами внутри нор:
"Хитин ѓа-эльйоним" - верхние зёрна принадлежат беднякам, поскольку возможно, что они из лекета.
"Ве-ѓа-тахтоним шель баал ѓа-байит" - на нижние не распространяется закон лекета.
Объяснение Иерусалимского Талмуда - что такое верхние и что такое нижние:
Верхние - это белые - зёрна, выглядящие полностью созревшими. Поскольку кажется, что они были срезаны во время жатвы, а лекет всегда происходит из созревших зёрен, они принадлежат беднякам.
Нижние - это зелёные - зёрна, которые ещё не созрели и, следовательно, упали до времени жатвы, поэтому они принадлежат хозяину поля.
Причина, по которой мишна использует слова "верхние" и "нижние", в том, что обычно зелёные находятся в нижней части норы, а белые, полностью созревшие, находятся в её верхней части.
Мнение рабби Меира:
Рабби Меир спорит и говорит: "Ѓа-коль ла-анийим, ше-сфек лекет лекет" - всё, что найдено в муравьиных норах, принадлежит беднякам, ибо всё, в чём есть сомнение или возможность, что это лекет, следует считать лекетом. Некоторые выводят это из стиха "для бедняка и пришельца оставь", ведь дополнительное слово "оставь" учит, что даже при сомнении следует отдавать беднякам.
Если речь идёт о зелёных зёрнах, почему вообще есть сомнение?
На первый взгляд, они несомненно принадлежат хозяину поля, ведь они происходят из недозревшего хлеба. Причина этого приводится в Иерусалимском Талмуде: "И эфшар ле-горен ше-теце бли йеруким" - не бывает ни вороха хлеба, ни жатвы хлеба, в которых не было бы нескольких недозревших зёрен. Даже во время жатвы, хотя обычно зёрна белые и полностью созревшие, среди них неизбежно есть несколько недозревших. Поэтому и зелёные зёрна, найденные в муравьиных норах, могут происходить из зёрен, упавших во время жатвы, и на самом деле принадлежать беднякам. А поскольку рабби Меир держится правила "сомнительный лекет - лекет", следует придерживаться строгости и считать, что даже эти принадлежат беднякам.
Итог: в этой мишне мы узнали, что муравьиные норы, найденные среди стоящего хлеба, содержат зерно хозяина поля, на которое не распространяется закон лекета; а после жнецов мишна проводит различие между верхними, белыми и созревшими, принадлежащими беднякам, и нижними, зелёными и недозревшими, принадлежащими хозяину поля. Рабби Меир спорит и применяет правило "сомнительный лекет - лекет", и поскольку не бывает вороха без зелёных зёрен, даже зелёные зёрна могут происходить из жатвы, а потому всё принадлежит беднякам.