Пеа, глава седьмая, мишна седьмая. Мы уже разбирали заповеди о дарах беднякам, среди которых олелот - отдельные виноградины, растущие без формы грозди, которые Тора отдала беднякам. Наша мишна приходит выяснить, каков закон, когда весь виноградник целиком состоит из олелот: скудный виноградник, который не вырос как следует, и в нем вовсе нет целых гроздьев.
Вопрос мишны: "kerem shekulo olelot" - виноградник, весь состоящий из недозрелых гроздьев - кому он принадлежит? В таких обстоятельствах все переходит беднякам, или же он остается у хозяина?
Спор танаев:
Рабби Элиэзер говорит: "leval habait" - хозяину, поскольку хозяину ничего не осталось, здесь есть лишь маасер ани, а маасер ани не действует, ведь требуется, чтобы хозяину что-то осталось, дабы из этого был отдан маасер ани.
Рабби Акива говорит: "leaniim" - беднякам, ведь олелот остаются олелот, и их закон - беднякам в любом случае.
Обоснования спора:
Сказал рабби Элиэзер: стих говорит "ki tivtzor karmecha lo teolel" - когда ты собираешь урожай своего виноградника, не обирай олелот, ведь они принадлежат беднякам. Отсюда выводит рабби Элиэзер: "im ein batzir - ein olelot" - если нет сбора урожая, нет и олелот. Тора связала эти два: когда ты собираешься собирать урожай для себя, ты не берешь олелот; но когда для тебя ничего нет, закон об олелот вовсе не действует.
Сказал ему рабби Акива: сказано "vecharmecha lo teolel" - из своего виноградника не обирай олелот, и смысл этого - "afilu kulo olelot" - даже если весь он состоит из олелот, даже если в нем нет ничего, кроме олелот.
Следует спросить: если так, как объясняет рабби Акива стих, из которого учил рабби Элиэзер? Для чего сказано "ki tivtzor... lo teolel"? Рабби Акива толкует его для другой цели: "ein leaniim baolelot kodem habatzir" - у бедняков нет прав на олелот до сбора урожая. Действительно, олелот связаны со сбором урожая, но не в том смысле, что без него вовсе нет олелот, а в смысле времени приобретения права: пока не наступит сбор урожая, у бедняков ничего нет. Они не вправе войти в виноградник и сказать "вот эти выросли как олелот, и я их возьму", а лишь с того момента, когда сбор урожая происходит на деле.
Этот закон не касается случая нашей мишны, где весь виноградник состоит из олелот, а относится к обычному случаю, где есть доля хозяина и доля бедняков: стих приходит научить, что бедняки не вправе опередить и взять, а должны ждать, пока хозяин соберет урожай.
Мнение рабби Элиэзера о стихе рабби Акивы:
Иерусалимский Талмуд выясняет по мнению рабби Элиэзера, что он выводит из стиха "vecharmecha lo teolel". Объясняет Иерусалимский Талмуд: поскольку бедняки не вправе брать олелот до сбора урожая, можно было бы подумать, что хозяин виноградника сможет приобрести их для себя - пойдет в свой виноградник и соберет олелот прежде, чем начнет сбор урожая, ведь они не считаются олелот, пока не произошел сбор урожая. Об этом и приходит стих научить, что он не вправе брать олелот ни во время сбора урожая, ни до него.
Мера сбора урожая:
Иерусалимский Талмуд обсуждает также вопрос, сколько считается сбором урожая. По мнению рабби Элиэзера, когда нет сбора урожая, все переходит хозяину - и какова же мера этого сбора урожая, чтобы бедняки приобрели право на олелот? В этом разошлись мнения:
Первое мнение: три грозди, дающие ревиит лога вина, это принятая у нас ревиит.
Второе мнение: четверть кава, что на деле составляет целый лог, а не ревиит лога.
Это количество должно быть возможным получить из виноградника, чтобы это считалось сбором урожая для хозяина, и вследствие этого бедняки приобрели право на олелот.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили закон о винограднике, весь состоящем из олелот. Рабби Элиэзер отдает его хозяину, ведь "если нет сбора урожая, нет и олелот", а рабби Акива отдает его беднякам из стиха "vecharmecha lo teolel" - даже если весь он состоит из олелот. Мы увидели, как каждый разрешает стих своего собеседника: рабби Акива учит из "ki tivtzor", что у бедняков нет права на олелот до сбора урожая, а рабби Элиэзер учит из "vecharmecha lo teolel", что и хозяин виноградника не вправе опередить и взять их до сбора урожая. Наконец, мы остановились на мере сбора урожая, о которой разошлись мнения в Иерусалимском Талмуде - три грозди, дающие ревиит лога, или четверть кава, что составляет целый лог.