Пеа, глава 3, мишна 7. В предыдущей мишне было приведено мнение рабби Акивы, что даже минимальный участок земли, самое малое количество земли, обязан отделением пеа. Исходя из этого, мишна продолжает и рассматривает дополнительные вопросы, в которых участок земли любого размера определяет закон.
Введение: закон о даре умирающего (шхив мера):
Шхив мера - это человек, склоняющийся к смерти. Правило таково: человек, распределяющий свое имущество на смертном одре и передающий при жизни все свое достояние определенным людям, подразумевает, что дар вступит в силу перед его смертью. Поэтому, если он выздоровел, все, что он отдал, возвращается к нему, ибо отдал он лишь на основании предположения, что он умирает, а теперь имущество ему снова нужно.
Однако если он оставил себе что-либо и отдал лишь часть своего имущества, то он тем самым обнаруживает, что его дарение проистекает не из предположения о его скорой смерти, а является полноценным даром. Поэтому, даже если он выздоровел, он не может забрать назад то, что отдал. Это и есть тема нашей мишны.
Текст мишны:
"а-Котев нехасав шхив мера, шиер карка коль шеу - матнато матана" - человек, записывающий все свое имущество, будучи умирающим, и оставивший себе даже самое малое количество земли, не отдав ее, хотя он и не может забрать ее с собой, дар его в силе. Даже если он исцелился и не умер, он не может забрать назад то, что отдал, ибо оставил себе нечто, и это учит, что его дарение было в разряде дара здорового человека, как человек здоровый, делающий подарок.
"ло шиер карка коль шеу - эйн матнато матана" - если не оставил себе ничего, а отдал все, и если поднялся с болезни своей, то дары его не считаются дарами и возвращаются к нему.
Записывающий имущество своим сыновьям и ктуба жены:
Мишна приводит еще один закон, в котором участок земли любого размера определяет исход: "а-Котев нехасав ле-ванав" - человек, распределяющий свое имущество между сыновьями при жизни, вместо того чтобы оставить его в наследство после смерти. Некоторые объясняют, что речь идет об умирающем, а некоторые объясняют, что речь идет даже о здоровом, который сделал так при жизни.
"ве-катав ле-ишто карка коль шеу - ибда ктубата" - включил свою жену вместе с сыновьями и дал ей даже ничтожное количество земли. Если она не возражает и не говорит ничего, кроме согласия, то она потеряла свою ктубу, ибо из этого понятно, что при распределении своего имущества при жизни он относится к ней как к одному из сыновей и наделяет каждого долей, которая вступит в силу при его жизни. А поскольку она ничего не говорит, она согласилась принять свое положение как одного из сыновей вместо ктубы, причитающейся ей.
"рабби Йосе омер: им кибла алеа, аф аль пи ше-ло катав ла - ибда ктубата" - рабби Йосе идет еще дальше: достаточно того, что она приняла на себя устно, и даже если он вовсе ей не записал, она потеряла свою ктубу в этих обстоятельствах.
Итог: в этой мишне продолжается рассмотрение силы участка земли любого размера. В законе об умирающем: сохранение за собой участка земли любого размера доказывает, что дар является даром здорового человека и не возвращается, тогда как у отдающего все без остатка, если он поднялся с болезни, дары его возвращаются к нему. А в законе о записывающем имущество своим сыновьям: запись участка земли любого размера на жену, при ее молчании, ставит ее как одного из сыновей и лишает ее ктубы, а по мнению рабби Йосе достаточно ее устного принятия даже без записи.