Трактат Пеа, глава 7, мишна 6. Наша мишна занимается законом рэваи (плодов четвертого года). В первые три года от посадки дерева его плоды называются орла, и они запрещены к употреблению в пищу и к любой другой пользе. На четвертый год плоды называются рэваи, и их статус подобен статусу маасер шени (второй десятины): их следует поднять в Иерусалим и есть там, или же выкупить и поднять деньги выкупа в Иерусалим и потратить их на пищу, которую едят в этом городе.
Объем закона рэваи - спор в Гемаре:
В Гемаре в трактате Брахот (лист 35, страница 1) спорят, распространяется ли закон рэваи на все деревья:
Одно мнение: закон распространяется на все деревья, и поэтому это дело называется 'нэта рэваи' - насаждения, которые находятся на своем четвертом году.
Второе мнение: закон распространяется только на виноград, на виноградные лозы, и поэтому это называется 'керем рэваи' (виноградник четвертого года).
Наша мишна открывается словами "керем рэваи". Согласно мнению, что закон распространяется только на виноград, эта формулировка понятна сама собой. Но и согласно мнению, что закон распространяется на все виды плодовых деревьев, мишна употребила слово "керем" (виноградник), потому что вторая часть мишны занимается законами, касающимися только винограда. Тем не менее, первый закон в мишне действует в отношении всех видов плодовых деревьев.
Спор дома Шамая и дома Гилеля о дополнительной пятой части и о биуре:
О продукции четвертого года дом Шамая говорит: "эйн ло хомеш ве-эйн ло биур" - нет в нем дополнительной пятой части и нет в нем биура. Эти два закона были сказаны, чтобы отличить его от маасер шени:
Хомеш (пятая часть): выкупающий маасер шени обязан добавить хомеш - добавку в двадцать пять процентов от изначальной стоимости, что составляет пятую часть от всей суммы после добавки. По мнению дома Шамая, закон хомеша не распространяется на сумму выкупа керем рэваи.
Биур (устранение): на четвертый и на седьмой год цикла шмиты на человека возложена обязанность вывести из своего владения все трумот и маасрот, которые он не отделил и не отдал их владельцам, и отдать их надлежащим сторонам или уничтожить. Что касается маасер шени, если он не был съеден до времени биура, его следует устранить. По мнению дома Шамая закон биура не действует в отношении керем рэваи.
Дом Гилеля не согласен в обоих законах и говорит: "еш ло" - есть в керем рэваи обязанность добавления хомеша при выкупе, а также распространяется на него закон биура.
Перет и олелот в виноградинке четвертого года:
Отсюда мишна переходит к делу, касающемуся только виноградных лоз. Дом Шамая говорит: "еш ло перет ве-еш ло олелот" - во время сбора урожая виноградника рэваи действует закон перет, согласно которому виноградины, опадающие во время сбора, принадлежат беднякам, а также закон олелот - отдельные грозди, у которых нет ни плеча, ни свисающих ягод, то есть нет в них классической формы грозди.
Бедняки, получающие эти плоды, обязаны обращаться с ними по закону керем рэваи: поднять их в Иерусалим или выкупить их самим. Об этом и говорит мишна: "ве-ха-анийим подин ле-ацман" - плоды принадлежат беднякам, и работа выкупа возложена на них.
Дом Гилеля говорит: "куло ла-гат" - бедняки вовсе не берут в нем никакой доли. Закон керем рэваи подобен закону маасер шени, который является имуществом Всевышнего, принадлежащим Хекдешу, и мы удостаиваемся есть со стола Всевышнего. Поэтому хозяин, сам земледелец, - это тот, кто пользуется керем рэваи: как в еде в Иерусалиме, так и при выкупе, при поднятии денег и еде на них в Иерусалиме.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили закон керем рэваи и его отношение к маасер шени. Дом Шамая и дом Гилеля спорят по двум вопросам: действует ли в нем хомеш при выкупе и закон биура - что дом Шамая отрицает, а дом Гилеля обязывает; и действуют ли в нем перет и олелот для бедняков - что по мнению дома Шамая бедняки получают их и выкупают сами, а по мнению дома Гилеля "куло ла-гат", и все плоды принадлежат хозяину по закону имущества Всевышнего.