Перед нами шестая мишна пятой главы трактата Пеа, которая занимается вопросом, кто из сторон - продавец или покупатель - вправе взять себе дары беднякам с проданного поля, а также запретом извлекать выгоду из даров беднякам недозволенным образом.
Продавший свое поле перед жатвой:
Продавец - ему разрешено брать с проданного поля, ведь во время жатвы поле уже не принадлежит ему.
Покупатель - ему запрещено брать с него, даже если он беден, ибо поле теперь его, и на него ложится обязанность отдавать дары.
Продал урожай, но оставил у себя землю:
Иерусалимский Талмуд отмечает еще один случай: человек не продает само поле, а продает другому лишь стоящий на нем урожай, оставляя себе землю. В этом случае ни продавец, ни покупатель не вправе брать себе дары беднякам, и обоим это запрещено. И причина этого:
"садеха" - в Торе сказано не убирать край поля, и это выражение относится к продавцу, у которого остались права на землю. Он хозяин, и на нем лежит обязанность пеа, и он не может взять ее себе.
"кцирха" - это выражение относится к покупателю, который приобрел стоящий урожай, и жатва - это его жатва.
Условие при найме работников:
Еще одно, чего следует опасаться, - чтобы человек не извлекал выгоду из даров беднякам недозволенным образом: пусть не нанимает работников трудиться на своем поле с условием, что сын работника получит право взять после него лекет (опавшие колосья). Причина в том, что хозяин поля может таким образом получить более дешевую оплату труда, ведь работник ставит условие, что его сын будет собирать после его работы. Выходит, что хозяин поля выигрывает за счет даров беднякам, ведь другие бедняки не получат выгоды от лекета, а только этот один бедняк, и, лишая лекета остальных бедняков, наниматель получает более низкую цену.
Мешающий беднякам - грабит бедняков:
Отсюда мишна приходит к широкому правилу: тот, кто не дает беднякам взять лекет, а также тот, кто дает одному человеку и не дает другому - чего он не вправе делать, - и даже тот, кто помогает какому-то одному бедняку, - тот считается грабящим бедняков, ибо он не поступает с ними по справедливости.
И об этом сказано в Мишлей: "аль тасег гвуль олим" (не отодвигай межу восходящих). Это выражение является благопристойным, и в объяснении его смысла приведены два толкования:
Имеется в виду весь Израиль - вышедшие из Египта, те, кто поднялся из Египта.
Имеются в виду те, кто лишился своего имущества и потерял свои деньги, чья судьба пошла вниз. И хотя по содержанию сказанного следовало бы сказать "нисходящие", Писание употребило благопристойное и положительное выражение: "восходящие".
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что продавший свое поле перед жатвой вправе брать с него, тогда как покупателю это запрещено, даже если он беден; и что если продают лишь урожай, оставляя себе землю, - обоим запрещено, ибо "садеха" относится к продавцу, а "кцирха" - к покупателю. Еще мы узнали запрет нанимать работников с условием, что их сын будет собирать после них, при котором хозяин поля извлекает выгоду из даров беднякам, и правило, что всякий, кто препятствует беднякам взять лекет или делает между ними различие, считается их грабителем, и об этом сказано "не отодвигай межу восходящих".