Пеа, глава 7, мишна 5. Эта мишна рассматривает процесс, называемый 'прореживание виноградника' (мидель). Мидель - это тот, у кого есть виноградные лозы, посаженные слишком близко одна к другой, так что часть из них нужно вырвать, чтобы оставшиеся могли расти как следует и процветать. Слово 'мидель' происходит от корня 'далель' - ослаблять и обеднять, только здесь ослабление делается ради укрепления других лоз.
Текст мишны и его объяснение:
"а-мидель бе-гфаним" - тот, кто совершает этот процесс. Это разновидность обрезки, только обрезка делается внутри самой лозы, а здесь удаляют целые лозы.
"ке-шем ше-мидель бе-тох шело" - подобно тому, как он делает это среди лоз, принадлежащих ему.
"кен у мидель бе-шель анийим" - так он вправе прореживать и среди лоз, принадлежащих беднякам.
"диврей рабби Йеуда" - таково мнение рабби Йеуды.
Что это за лозы, принадлежащие беднякам? Лозы, отделенные для пеа, или лозы, целиком состоящие из олелот (мелких гроздей), о которых мы упоминали в предыдущей мишне, принадлежащие беднякам.
Обоснование мнения рабби Йеуды:
Вначале Иерусалимский Талмуд объясняет, что бедняки считаются как бы совладельцами, и подобно тому как человек делает эту работу в своем поле для себя, так он сделает ее и ради своего совладельца. Однако в конце концов Иерусалимский Талмуд отвергает это рассуждение.
Обоснование окончательного вывода: прореживание идет на пользу беднякам, и поскольку это им во благо - разрешено делать это ради них.
Мнение рабби Меира:
Рабби Меир возражает и говорит: "бе-шело у рашай, ве-эйн рашай бе-шель анийим" - в своих лозах он вправе прореживать, но не вправе делать это в лозах, принадлежащих беднякам. Приведены два обоснования его мнения:
Бедняки предпочитают то, что есть у них сейчас, и не заинтересованы в расчетах на будущую выгоду. Они не смотрят на прибыль в долгосрочной перспективе, а возможно, весь их интерес - в прибыли на короткий срок.
Рабби Меир рассматривает бедняка как покупателя. Подобно тому как, когда человек покупает у тебя вещь, у тебя нет права распоряжаться его вещью, даже если это ему на пользу, так же и в отношении бедняка - у тебя нет права распоряжаться его вещью.
Подведем итог: в этой мишне рабби Йеуда и рабби Меир разошлись во мнениях о законе прореживающего виноградник. По мнению рабби Йеуды, подобно тому как человек прореживает свое, так он прореживает и то, что принадлежит беднякам, поскольку это им на пользу (а не по причине совладения, как отверг Иерусалимский Талмуд). По мнению рабби Меира, в своем он вправе, а в принадлежащем беднякам не вправе, ведь бедняки предпочитают выгоду, которая у них есть сейчас, а согласно другому объяснению - потому что статус бедняка подобен статусу покупателя, чьей вещью нельзя распоряжаться даже ему на пользу.