Пеа, глава 5, мишна 3. Предыдущая мишна рассматривала способы поведения, необходимые для того, чтобы бедняк не потерял причитающееся ему из-за обстоятельств, зависящих от земледельца, хозяина поля. И наша мишна продолжает и рассматривает этот же вопрос.
"Эйн мегальгелин бетофеах - диврей рабби Меир":
Человеку не разрешается пользоваться колесом, чем-то вроде водяного колеса, чтобы увлажнять и орошать им поле таким образом, что оно приводит на поле слишком большое количество воды и портит лежащий на нем лекет (падалицу). Такое орошение причиняет ущерб беднякам, и поэтому рабби Меир его запрещает.
"Вахахамим матирин, мипней шеэфшар":
Мудрецы разрешают это, поскольку можно избежать ущерба беднякам: хозяин поля может положить связки лекета на что-либо, что приподнимает их над землей, и тогда бедняки получат все причитающееся им.
Иерусалимский Талмуд объясняет, что если орошение поля портит лекет, хозяин поля обязан возместить беднякам их ущерб. Поэтому рабби Меир считает, что не следует так поступать изначально: ведь если хозяину поля будет причинен ущерб, потому что он не может должным образом орошать свое поле, это в конечном счете может выйти из кармана бедняков, и хозяин поля возьмет из даров беднякам, чтобы восполнить разницу.
Второе объяснение мишны:
Есть мнение, читающее мишну совершенно иначе: "Эйн мегальгелин бетофеах" - и слово 'мегальгелин' в этом контексте означает, что нельзя жать обычные злаки вместе с тофеах, видом бобовых, который является низкосортным видом продукции. Таково мнение рабби Меира, потому что в этом есть ущерб беднякам: эти бобовые склонны опадать быстрее прочих злаков, и получается, что бедняки получат несоразмерное количество тофеах, тех низкосортных бобовых, вместо причитающихся им злаков. В этом ущерб бедняков.
Мудрецы и здесь разрешают, ведь, по их мнению, лекет может произойти из других злаков с той же легкостью, что и из низкосортных бобовых.
Подведем итог: в этой мишне рабби Меир и мудрецы разошлись во мнениях относительно действия, способного нарушить право бедняков: как по первому объяснению, орошение колесом, портящее лекет, так и по второму объяснению, жатва злаков вместе с тофеах. Рабби Меир запрещает из опасения ущерба беднякам, а мудрецы разрешают "мипней шеэфшар", потому что можно предотвратить ущерб и обеспечить, чтобы бедняки получили все причитающееся им сполна.