Пеа, глава 4, мишна 3. В предыдущих мишнах мы говорили о соперничестве, которое может возникнуть между бедняками во время сбора пеа, и эта мишна продолжает обсуждать этот вопрос.
"Наталь микцат пеа везарак аль ашеар":
Бедняк берет часть собранной им пеа и бросает ее на остальную пеа, лежащую в поле, чтобы скрыть ее от глаз других бедняков, чтобы те не заметили ее. Мудрецы не одобрили этот поступок - он нечестен, а пеа должна быть доступна для всех. Поэтому они наказали его, и ему не достается из нее ничего: мало того, что он не приобретает пеа, которую скрыл своим броском, но даже ту пеа, которую он уже собрал и использовал для сокрытия, он не получает. Это наказание, наложенное на него мудрецами.
"Нафаль ло алеа, парас талито алеа":
Каков закон, когда бедняк хочет приобрести пеа, лежащую перед ним, и вместо того, чтобы собирать ее руками, падает на нее своим телом или расстилает над ней свой талит и одежду? Об этом говорит мишна: "Мааверин ото ѓименна" - его убирают от нее, ибо таким способом он не приобрел ее.
"Вехен белекет вехен беомер ашихха":
Мишна завершает и учит, что оба этих закона - как попытка сокрытия посредством броска, так и попытка приобрести падением на пеа или расстиланием над ней одежды - касаются не только пеа, но и остальных даров бедным:
Лекет: когда человек жнет свой урожай и из его рук выпадают колосья - это лекет, и бедняки имеют право поднять их и приобрести их для себя (подробности законов будут разъяснены далее).
Омер ашихха (забытый сноп): сноп урожая, который хозяин поля забыл в своем поле - он тоже передается бедным.
В обоих этих случаях закон одинаков: сокрытие, падение и расстилание одежды не помогают приобрести их.
Вопрос Гемары в трактате Бава Меция:
Гемара задает вопрос из нашей мишны: ведь мудрецы постановили, что четыре локтя человека приобретают для него, то есть само нахождение человека вблизи предмета помогает ему приобрести его. Если так, то когда он падает на пеа или расстилает над ней свой талит, почему он не приобретает ее?
Два ответа в Гемаре:
Тем, что он упал на нее, он раскрыл свое намерение, что не желает приобретать способом, который постановили мудрецы - приобретением в силу близости предмета к нему - ведь он избирает иной способ и падает на нее своим телом. И поскольку он не желает, чтобы четыре локтя действовали за него, и он пытается использовать иной способ, в котором вовсе нет приобретения (ибо нет приобретения через падение на предмет или расстилание над ним талита) - ничто ему не помогло, и он не приобретает ее.
Постановление о четырех локтях сказано только там, где всякому человеку разрешено входить, например, в переулке (симта) или по сторонам общественного владения, но не действует в частном владении. А здесь речь идет о поле ближнего, ведь он собирает в поле другого, и поэтому четыре локтя не приобретают для него в этом положении.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что мудрецы наказали бедняка, желающего незаконно завладеть дарами бедным: бросающему часть пеа на остальную, чтобы скрыть ее, не достается из нее ничего, даже то, что он уже собрал; а падающего на нее или расстилающего над ней свой талит убирают от нее. Эти законы действуют также в отношении лекет и омер ашихха. Также мы видели вопрос Гемары о постановлении четырех локтей и два ответа: что он раскрыл свое намерение, что не желает приобретать таким способом, и что четыре локтя не приобретают в поле ближнего.