Пеа, глава 8, мишна 1. Эта мишна разбирает вопрос: с какого момента дары для бедных дозволено брать также тем, кто не относится к беднякам, широкой публике. Рамбам объясняет, что заповедь о дарах для бедных действует до тех пор, пока бедняки гонятся за ними; с того момента, когда бедняки более не заинтересованы в них, Рамбам выводит из стиха, что они становятся дозволены каждому.
Лекет (а по одному мнению также шихха и пеа):
Мишна начинается: "меэйматай коль адам мутар ба-лекет" - с какого момента в сельскохозяйственном процессе каждому человеку становится дозволено брать лекет. Следует разобрать, действует ли это правило также в отношении шиххи и пеа: в версии, которая была перед Гемарой в трактате Таанит в нашей мишне, включены также слова "шихха и пеа", тогда как у других этой версии нет.
И что же это за момент? "мише-йелху ха-немушот" - немушот это те, кто ходит медленно, старики и слабые. После того как они прошли по полю и ушли из него, становится это дозволено, ведь они последние отстающие, последняя группа среди собирающих.
Перет и олелот:
Перет подобен лекету, только он относится к винограду - виноградины, опадающие во время сбора; а олелот это отдельные виноградины, растущие не гроздью. С какого момента они становятся дозволены? "мише-йелху ха-аниим ба-керем ве-явоу" - после того как бедняки прошли по винограднику дважды, всё оставшееся после этого дозволено, ибо на этом этапе интерес бедняков к нему уже отпал.
Иерусалимский Талмуд объясняет, почему для перет и олелот не используют мерило прохода немушот: немушот, старики и слабые, были заинтересованы в виноградинах перет и олелот больше, чем в урожае зерна, и потому спешили добраться до них раньше зерна. По этой причине для них не устанавливают отдельного времени "йелху ха-немушот", а время это когда бедняки прошли по полю во второй раз.
Маслины:
А в отношении маслин - "мише-теред ревия шния". Маслины дозволены после выпадения второго дождя (ревия) осенью. Гемара в трактате Таанит объясняет, что есть три установленных времени для выпадения дождей, и танаи разошлись в них во мнениях:
Рабби Меир: третье мархешвана - первый дождь; седьмое мархешвана - средний дождь; двадцать третье мархешвана - последний дождь.
Рабби Йеуда: седьмое, семнадцатое и двадцать третье мархешвана.
Рабби Йоси: семнадцатое и двадцать третье мархешвана и первое число месяца кислев.
По всем мнениям имеется в виду средний дождь из трёх осенних дождей, и когда выпадает этот дождь - маслины дозволены.
Мнение рабби Йеуды:
Рабби Йеуда не согласен с установлением времени по второму дождю и говорит: "ва-ало йеш ше-эйно масик эт зейто эла ле-ахар ревия шния" - есть земледельцы, которые собирают свои маслины лишь после второго дождя, и получается, что это время слишком раннее, чтобы делать дары для бедных дозволенными, ведь сбор урожая на этом этапе только начинается.
А точка дозволения, с которой каждому человеку дозволено оставшееся, это "мише-йиhье ха-ани йоце ве-ло йиhье меви бе-арба исарот" - когда бедняк вышел в поле и не найдёт более в оставшемся ценности в четыре исара, чтобы принести домой. Причина такова: рабби Йеуда считает, что если бедняк не может вернуться с четырьмя исарами, он отчаивается. Четыре исара это мера четырёх трапез, а четырёх трапез хватает на две трапезы для него и для его жены.
Итог: в этой мишне мы изучили те моменты, когда истекает право бедняков и их дары становятся дозволены каждому человеку: для лекета (а по одной версии также для шиххи и пеа) - после того как прошли немушот; для перет и олелот - после того как бедняки прошли по винограднику дважды; а для маслин - после выпадения второго дождя, а по мнению рабби Йеуды - когда бедняк не найдёт ценности в четыре исара и отчается.