Мы продолжаем изучение трактата Пеа, глава 5, мишна 5. Мишна рассматривает вопрос о том, кто считается владельцем урожая в отношении даров беднякам и в отношении Терумот и десятин, и приводит для этого четыре случая.
"hа-махлиф им hа-анийим":
Человек, который обменивает свой урожай на урожай бедняков. Основа этого закона в том, что освобождение и обязанность определяются не по личности того, кто владеет урожаем, а по природе самого урожая:
шело патур: Лекет, шихха, пеа и десятина для бедных не обязаны в Терумот и десятинах. Как только урожай бедняка перешел в руки богатого хозяина, он остается освобожденным, и нет разницы в том, что владеет им человек богатый, ведь освобождение определяется по сути урожая, который является урожаем даров беднякам.
шель анийим хайав: Урожай, который получили бедняки, поскольку он пришел из рук богатого, обязан в Терумот и десятинах.
Комментаторы объясняют, что смысл мишны в том, что на богатом лежит обязанность отделить Терумот и десятины прежде, чем он передаст свой урожай бедняку.
Двое, взявшие поле в аренду:
Двое бедняков, которые взяли на себя обязанность быть арендаторами одного поля. Каждый из них считается хозяином на своей части, и урожай, выходящий из его части, называется у него "кцирха" (твоя жатва), и поэтому он не имеет права брать десятину для бедных, вышедшую из его собственной части. Однако на части товарища у него нет никакого владения, и десятина для бедных, вышедшая оттуда, ему разрешена. Поэтому учили: "зе нотен ла-зе хелко маасер ани, ве-зе нотен ла-зе хелко маасер ани" - этот отдает тому свою часть десятины для бедных, и тот отдает этому свою часть десятины для бедных.
Взявший поле для жатвы:
Бедняк, который взял на себя обязанность сжать поле другого человека - "асур бе-лекет шихха у-феа у-маасер ани" - запрещен в лекете, шиххе, пеа и десятине для бедных. Поскольку он тот, кто совершает жатву, жатва считается его собственной, и на него распространяется написанное "лекет кцирха ло телакет" (лекет твоей жатвы не собирай), ведь человек не берет лекет из своей собственной жатвы, и таков же закон в отношении остальных даров беднякам на этом поле.
Оговорка рабби Йеуды:
Рабби Йеуда уточняет закон и говорит: "эйматай? би-зман ше-кибель мимено ле-махаца ли-шлиш вэ-ли-рвиа" - когда? Когда его плата составляет долю от урожая, который он жнет: половину, треть или четверть. В таком случае жатва считается по-настоящему его собственной, и поэтому ему запрещено брать любые дары беднякам.
Но если хозяин поля сказал ему: "шлиш ма ше-ата коцер шельха" - то есть после того, как ты сожнешь, я дам тебе треть в качестве платы, задним числом, а не изначально, то он "мутар бе-лекет шихха у-феа, ве-асур бе-маасер ани" - разрешен в лекете, шиххе и пеа, и запрещен в десятине для бедных. И различие зависит от времени, когда наступает обязанность:
Лекет, шихха и пеа: Их обязанность наступает во время жатвы, а в это время у него еще не было никакой доли в урожае, ведь он получает свою плату лишь после этого. Поэтому ему разрешено их брать.
Десятина для бедных: Ее обязанность наступает не во время жатвы, а после того, как урожай уже сжат, и в это время у него уже есть доля в урожае. И поскольку часть урожая принадлежит ему, он вовсе не имеет права брать из него десятину для бедных.
Итог: В этой мишне мы изучили четыре случая: обменивающий с бедняками - освобождение и обязанность следуют за природой урожая, а не за личностью владельца, и богатый должен отделить прежде передачи; двое арендаторов на одном поле - каждому запрещена десятина для бедных из его части и разрешена из части товарища; взявший поле для жатвы - запрещен во всех дарах беднякам, ведь жатва называется его жатвой; и оговорка рабби Йеуды, различающая между тем, кто берет свою плату из самого урожая, и тем, кто берет свою плату после жатвы, и тогда он разрешен в лекете, шиххе и пеа и запрещен в десятине для бедных, в зависимости от времени наступления обязанности.