Пара, глава 7, мишна 12. На протяжении всей главы Мишна рассматривает одно правило со всех сторон: человек, занятый мей хатас, от черпания воды и до её освящения пеплом пара адума, не вправе прерываться на мелаху. Но не всякое действие считается запрещённой мелахой. Действие, совершённое для нужд хатас, даже вполне обыденное, само входит в эту работу, и вода остаётся пригодной. Данная мишна приводит три примера, и в каждом из них исход зависит именно от этого различия.
Вот слова Мишны, оборот за оборотом. «Ѓапорец аль менас лигдор, кашер»: тот, кто пробивает пролом в стене с намерением потом заделать его, оставляет воду пригодной. «Ве-им гадар, пасуль»: если же он и в самом деле заделал стену, вода испорчена. «Ѓа-охель аль менас ликцос, кашер»: тот, кто ест с намерением разложить инжир для сушки, оставляет воду пригодной. «Ве-им каца, пасуль»: но если он действительно разложил инжир, вода испорчена. И третий оборот: «Ѓая охель», он был в середине трапезы, «ве-ѓосир», и часть еды осталась, «ве-зарак ма ше-бе-ядо», и он бросил остаток, который держал в руке, «ле-тахас ѓа-теэна», в тень инжирного дерева, «о ле-тох ѓа-мукце», или на место, отведённое для сушки инжира, «би-швиль ше-ло йовад», чтобы еда не пропала, «пасуль», вода непригодна.
Пролом в стене, чтобы открыть себе проход
Представим человека, который несёт начерпанную воду туда, где к ней добавят пепел, а путь ему преграждает каменная стена. Он пробивает в ней пролом, чтобы пройти, и всё это время намеревается заделать стену, как только пройдёт. Сам пролом ничего не портит, потому что он сделан ради хатас: без него вода не дошла бы до места. И намерение потом починить стену не превращает пролом в постороннюю работу. Но если он действительно заделал стену, эта починка воде уже ничем не служит. Она стоит как самостоятельная работа, и доверенная ему вода становится пасуль.
Трапеза ради того, чтобы разложить инжир
Второй случай: человек, начерпав воду, ест инжир своего товарища, и ест с условием, что потом разложит инжир этого человека там, где инжир расстилают для сушки (разрежет плоды и подготовит их к сушке или спрессует их в инжирные лепёшки), в уплату за съеденное. Еда не является мелахой, вредящей хатас; напротив, она даёт ему силы донести воду до её освящения, а значит, трапеза служит хатас, и вода остаётся кашер.
Но если он и в самом деле разложил тот инжир для сушки прежде, чем к воде добавили пепел, вода непригодна. Такая работа не имеет к воде никакого отношения, и не было никакой настоятельной надобности делать её именно тогда: ничто не мешало ему заняться инжиром после того, как освящение уже позади. Поскольку дело легко можно было отложить, выполнение его в то время, когда вода ещё на его попечении, превращает это в постороннюю мелаху.
Он убирает то, что осталось у него в руке
Последний случай самый тонкий из трёх. Он ел, и часть взятого ещё оставалась у него в руке. Не желая, чтобы еда пропала, он бросил её в тень инжирного дерева или на место, где раскладывают инжир для сушки, чтобы она сохранилась. Бросить еду в место сохранности само по себе мелаха, действие по сбережению плодов, и совершается оно ради еды, а не ради хатас. Поэтому вода непригодна.
Три случая вместе заостряют один и тот же урок. Пробить стену и поесть инжира, что звучит как самая будничная деятельность, пригодно, когда это средство довести воду до её освящения. Заново заделать стену, разложить инжир и даже бросить оставшийся кусок плода в надёжное место, что звучит как нечто совсем незначительное, делает воду непригодной, потому что служит чему-то иному, а не мей хатас. Всё зависит от того, относится ли действие к работе с водой.