Пара, глава 8, мишна 11. На протяжении всей этой главы Мишна разбирает, из каких источников можно черпать воду для мей хатас, той воды, в которую помещают пепел пара адума. Наша мишна продолжает ту же тему: она называет два конкретных водоёма, выносит решение о воде, чей вид изменился, обсуждает воду, которая доходит до нас по каналу от далёкого источника, и завершается спором о колодце, в котором вода замутилась.
Мишна начинает с того, что называет два определённых водоёма и объявляет каждый из них «кешейра», годным для этой цели. Первый называется «Беэр Ахав». Второй, «Меарас Памьяс», это пещера к юго-западу от горы Хермон, в районе реки Баниас. Что касается первого из двух, у нас не сохранилось никаких сведений о том, где он находился.
«Гамаим шеништану вешинуян мейхамас ацман кешейрин»: вода, которая изменилась, причём изменение произошло само по себе, годна. Иными словами, вид воды уже не тот, что был раньше, но извне в неё ничего не примешивали, что вызвало бы такую перемену. Такая вода по-прежнему пригодна для хатас.
«Амас гамаим габаа мейрахок кешейра»: водный канал, приходящий издалека, годен. Хотя вода, находящаяся перед нами, прошла долгий путь и акведук питается от источника, расположенного совсем в другом месте, эту воду можно черпать для хатас.
К этому Мишна добавляет условие: «увильвад шеишмерена шело яфсикена адам», при условии, что за каналом будут следить, чтобы никто его не перекрыл. Кто-то должен иметь возможность наблюдать за течением воды от источника и до того места, где её черпают. Опасение состоит в том, что человек может прервать поток, и тогда набранная вода уже не будет связана со своим источником, а это сделает её негодной. Нужно знать, что то, что ты черпаешь, течёт без перерыва прямо от источника.
«Раби Йегуда омер, гарей ги бехезкас мутерес»: раби Йегуда считает, что канал находится в презумпции разрешённости. По его мнению, не нужно на самом деле ставить кого-то следить за ним; мы исходим из того, что поток не нарушен и вода годна.
Теперь Мишна обращается к колодцу, в который что-то упало: «харсис о адама», черепки разбитой глиняной посуды или комья земли. Когда такой материал падает внутрь, он поднимает ил и песок, осевшие на дне колодца, и вода становится мутной. Позиция раби Ишмаэля: «ямтин ла ад шетицаль», нужно подождать, пока осадок снова опустится и вода вернёт себе прозрачность, и только тогда её можно черпать.
Раби Акива, однако, считает, что «эйно царих легамтин»: ждать вообще не требуется, и воду можно черпать даже пока она ещё мутная. Галаха установлена по мнению раби Акивы.