Пара, глава 7, мишна 11. Вся эта глава построена вокруг одного основного принципа: пока человек занят мей хатас (набирает воду, несёт её и освящает пеплом пара адума), ему нельзя отвлекаться на мелаху. Любая работа, которая не служит нуждам хатас, портит воду. Только действие, которое само является частью работы с водой или делает само набирание возможным, оставляет воду пригодной. Наша мишна применяет это к очень обыденной картине: двое стоят вместе у воды, и каждый помогает другому.
Вот слова мишны, отрывок за отрывком. «Шнаим шеѓаю мемальин лехатас»: двое были заняты набиранием воды для хатас. «Веѓигбиѓу зэ аль зэ»: они подняли кувшины друг для друга. «Венатал зэ лазэ коцо»: или один из них вытащил колючку из тела другого. Теперь закон. «Бекидуш эхад кашер»: если речь идёт лишь об одном освящении, вода остаётся годной. «Бишней кидушин пасуль»: если речь о двух отдельных освящениях, она непригодна. А затем иное мнение. «Рабби Йоси омер», рабби Йоси считает: «аф бишней кидушин кашер», что даже при двух освящениях вода остаётся годной, «им ѓисну бейнейѓен», если только они заранее договорились между собой об этом.
Одно освящение: помощь есть часть самого набирания
Представьте первый случай. Оба набирают для одного освящения, то есть содержимое обоих кувшинов будет вылито в один сосуд, и именно в этот сосуд будет положен пепел. Поскольку всё ведёт к одному освящению, два действия набирания на самом деле являются одним действием. Когда один поднимает кувшин товарища ему на плечо или вынимает колючку, которая его задерживает, он вовсе не занят посторонней работой: он занят тем самым набиранием, в котором сам является участником. Помощь служит хатас, и вода остаётся кашер.
Два освящения: помощь товарищу есть чужая работа
Теперь изменим одну деталь. Каждый набрал свою воду, и каждый освятит свою воду отдельно для себя. Здесь тот, кто поднимает кувшин товарища или вынимает колючку из его тела, сделал нечто, не имеющее никакого отношения к его собственной воде хатас. Это работа, выполненная для нужд другого человека, и этим действием он сделал непригодной свою воду. То же самое, в обратную сторону, относится и к его товарищу. Два освящения означают два отдельных дела, и то, что для одного является служением, для другого является мелахой, поэтому мишна постановляет: пасуль.
Рабби Йоси: договорённость связывает двоих воедино
Рабби Йоси не согласен, что дело обязательно должно закончиться непригодностью. Если двое заранее договорились, что каждый будет помогать другому в его набирании, то даже при двух освящениях вода остаётся годной. Причина проста и очень по-человечески понятна: если такая договорённость существует, то помощь товарищу является и помощью самому себе. Если он откажется поднять кувшин товарища, товарищ не поднимет его кувшин. Его собственное набирание зависит от этой взаимной помощи, поэтому подставить руку это действительно часть работы с его собственной водой хатас, а не чуждая ей работа.
Таким образом, мишна проводит тонкую, но ясную границу. Важно не то, насколько действие тяжёлое, и не то, похоже ли оно на обычную работу, а то, относится ли оно к набиранию воды. Поднять кувшин может быть совершенно допустимо при одном раскладе и губительно при другом, а предварительная договорённость между двумя людьми способна превратить услугу другу в действие, совершаемое для своей собственной хатас.