Пара, глава 12, мишна 11. Эта глава разбирает практические подробности кропления мей хатас, воды пара адума. Наша мишна, завершающая масехту, учит, что и обмакивание эзова, и само кропление относятся к дневному времени, и уточняет, с какого именно момента начинается для этого день.
И обмакивание, и кропление должны быть днём
«Таваль га-эзов ба-йом»: человек взял эзов и обмакнул его в мей хатас, пока ещё был день, «ве-гиза ба-йом», и кропление тоже совершил, пока ещё был день. О таком случае мишна выносит решение «кашер»: кропление засчитывается.
Теперь противоположные случаи. «Ба-йом ве-гиза ба-лайла»: обмакивание было сделано ещё днём, но кропление задержалось до наступления темноты. «Ба-лайла ве-гиза ба-йом»: обмакивание было сделано ночью, и лишь потом, уже днём, он покропил. В обоих случаях закон таков: «пасуль». Каждая из двух частей процедуры, обмакивание не меньше, чем кропление, должна попасть на светлое время суток, и правильное исполнение одной из них не спасает другую.
Погружение самого человека
«Аваль гу ацмо»: с человеком, который проходит очищение, дело обстоит иначе. «Товель ба-лайла»: ему разрешено войти в микву ещё ночью, «у-мазе ба-йом», а кропление на него совершают уже после рассвета. Его твила не входит в число составляющих кропления, которые мишна ограничила дневным временем. К тому же его погружение вступает в полную силу лишь с наступлением следующего утра, поскольку над ним должна пройти ночь.
«Ше-эйн мазин ад ше-танец га-хама». Причина того, что само кропление ждёт утра, в том, что не кропят, пока солнце действительно не взошло.
Начиная с рассвета
«Ве-хулан ше-асу»: все перечисленные здесь действия, если человек всё же совершил их «ми-ше-ала амуд га-шахар», с того мгновения, когда на востоке поднялся столб рассветного света, признаются «кашер» постфактум. По правилам следует подождать, пока солнце не взойдёт, но появления амуд га-шахар уже достаточно, чтобы сделанное не отменяли, хотя полный день ещё не наступил.
Этой галахой мы завершаем масехту Пара.