Пара, глава 3, мишна 10. Эта глава шаг за шагом ведёт нас через сожжение пара адума, и здесь мы доходим до момента, когда выносят и показывают всем присутствующим три предмета, которые Тора велит бросить в огонь.
«Нивкеа»: когда от жара пламени тело животного лопнуло, коэн выходил из ямы, в которой она горела, и становился прямо рядом с ней, как говорит мишна: «ве-амад хуц ми-гисах» (и встал вне её ямы, сбоку). Там он берёт в руки три дополнительных составляющих: «нотэль», он берёт, «эц эрез», кусок кедрового дерева, «эзов», ветку эзова, и «шни толаас», шерсть, окрашенную в багряный цвет.
Теперь начинается публичный опрос. «Амар лахен»: он обращается к стоящим рядом людям и спрашивает сначала: «эц эрез зэ?» (это кедровое дерево?), и снова: «эц эрез зэ?»; затем: «эзов зэ?» (это эзов?), и ещё раз: «эзов зэ?»; и наконец об окрашенной шерсти: это шни толаас? это шни толаас? О каждом из трёх предметов, свидетельствует мишна, вопрос задавался «шалош пеамим», три раза, «аль коль давар ве-давар» (о каждой вещи в отдельности). Записан и их ответ, «ве-хэм омрим ло»: они говорили ему «хэн», да, и снова да, так что каждый из трёх материалов получал подтверждение трижды.
Почему три раза?
Троекратный вопрос здесь не просто церемония. Есть семь разных видов, которые называются кедром, и четыре разных растения, которые называются эзовом, так что определить нужное - это настоящее халахическое решение. И багряная краска может происходить не из одного источника: одни получают её из растения марена, корень которого даёт красноватый цвет, другие из сургуча, а третьи из самого червя толаас, и именно этот материал имеет в виду Тора. Поскольку каждый из трёх предметов легко спутать с чем-то, что лишь похоже на него, коэн поднимает его и объявляет о нём во всеуслышание, чтобы все присутствующие могли подтвердить: в огонь сейчас бросят именно то, что указала Тора.
Испрашивание разрешения у Бейс дина
У его вопроса есть и другая сторона. Он не только удостоверяет, что материалы именно те; он просит у Бейс дина разрешения продолжать. По сути он спрашивает: бросить ли мне это кедровое дерево? бросить ли этот эзов? бросить ли эту багряную шерсть? Ничто в этой авойде не делается по одной лишь инициативе коэна.
Тосефта сообщает, что и это говорилось в том же троекратном порядке: коэн спрашивал: бросить? бросить? бросить? А они отвечали ему: да, да, да. Каждый этап пара адума совершается при открытом, многократно повторённом всенародном подтверждении, так что не остаётся места для ошибки ни в самих составляющих, ни в разрешении их использовать.