Пара, глава 12, мишна 10. Эта глава разбирает практические подробности окропления мей хатас, воды пара адума, на человека или на сосуд, который нуждается в очищении. Наша мишна начинается со спора Бейс Шамай и Бейс Гилель о сосуде, состоящем из двух частей, а затем переходит к вопросу о том, кто годен совершать окропление.
Крышка, прикреплённая к котлу
Мишна приводит случай: "Кисуй мехам шеу мехубар лешалшелес", крышка котла, прикреплённая к котлу цепочкой. Крышка не просто лежит сверху: она физически соединена с корпусом сосуда. Считаются ли эти две части одним предметом или двумя?
Первое приведённое мнение принадлежит Бейс Шамай, которые различают две области галахи. Что касается тумы, цепочка делает крышку и котёл одним предметом: "хибур летума". Но что касается очищающего окропления, они остаются независимыми друг от друга: "ве-эйно хибур ла-газая". Практический вывод таков: тума, попавшая на крышку, переходит на котёл, а тума, попавшая на котёл, переходит на крышку, поскольку для этой цели они считаются одним предметом. Но газая, совершённая над одним из них, ничего не даёт другому, и тот остаётся тамей, пока не будет окроплён сам по себе.
"Бейс Гилель омрим: гиза аль а-мехам, гиза а-кисуй". Бейс Гилель считают, что здесь соединение всё же действует для окропления, но лишь в одну сторону. Если он окропил котёл, крышка включена в это и считается окроплённой тоже, ведь она прикреплена к основному сосуду. Но если он окропил только крышку, котёл окроплённым не считается.
Кто может совершать окропление
Далее мишна приводит общее правило с коротким перечнем исключений: "А-коль кешейрим легазос", всякий человек годен для окропления, "хуц ми-тумтум ве-андрогинос", кроме тумтума и андрогиноса, и далее "ве-иша", женщины, "ве-тинок ше-эйн бо даас". Тумтум, это тот, чей пол вообще невозможно установить, так что мы не можем отнести его ни к мужчинам, ни к женщинам; андрогинос несёт в себе признаки и того, и другого. Последний случай в перечне, это малый ребёнок, ещё не достигший уровня даас, то есть понимания того, что он делает.
Из этого перечня вытекают два требования. Во-первых, окропляющий должен обладать пониманием: он обязан осознавать, что делает, и именно поэтому малый ребёнок, у которого такого осознания нет, окропление совершить не может. Во-вторых, пасук говорит о мужчине, иш, а значит, окропляющий должен быть мужчиной. Поэтому женщина, тумтум и андрогинос все исключены.
Насколько может помогать женщина?
Женщина не годна для окропления, однако ей не запрещено участвовать в подготовке. "А-иша месадасо у-мазе": она может всё для него устроить и подготовить его к делу, а само окропление совершает он. Она может и больше, как добавляет мишна: "Ве-охезес ло ба-маим", держать для него в руках сосуд с водой, "ве-у товель у-мазе", а он окунает эзов в эту воду и совершает окропление.
Но есть предел. "Им ахаза бе-ядо, афилу бе-шаас газая, пасуль". Если она взялась за его руку, даже только в самый момент окропления, а не во время окунания или прочих подготовительных действий, окропление недействительно. Как только её рука соединилась с его рукой в самом действии, это как будто она участвовала в окроплении, а женщина для окропления не годна.
Магарам объясняет это последнее положение как говорящее о женщине, помогающей ребёнку, у которого понимание уже есть и который потому годен для окропления. Она может держать для него воду, но не может браться за его руку, пока он окропляет. И то же правило тем более действует, когда она помогает взрослому, в точности как учит нас мишна.