Пара, глава 9, мишна 9. Эта глава перебирает разные способы, которыми мей хатас, вода, приготовленная с пеплом пара адума, может быть испорчена, и спрашивает, какую туму испорченная смесь всё же несёт. Наша мишна разбирает случай, когда пепел был вполне годен, а вот вода под ним, нет.
Мишна начинается словами "эйфер кошер шенесоно", годный пепел, который человек положил, "аль габей амаим", на воду, "шеэйнон реуйин лекадеш", на воду, непригодную для действия кидуша. О такой смеси мишна говорит: "метамъин эс атоор литрумо", она передаёт туму тому, чья таара доходит лишь до уровня трумы, и происходит это "беёдов увегуфо", коснулся ли он руками или телом. А о "эс атоор лехатас", о том, кто стоит на уровне таары, требуемом для хатас, сказано: "ло беёдов вело вегуфо", тума не переходит к нему ни через руки, ни через тело.
Принцип, лежащий за этим законом
Освящение воды требует воды, пригодной для такого употребления, а здесь пепел соединили с водой, которая служить не могла, и потому ничего пригодного для окропления не вышло. Но негодность не отменяет туму, изначально присущую мей хатас. Настоящая мей хатас передаёт туму при прикосновении к человеку или к утвари, даже в количестве меньшем, чем нужно для окропления, и при этом совершенно не затрагивает того, кто держит таару, которую требует хатас. Вода, ставшая негодной, сохраняет ровно тот же набор свойств.
Двое людей в мишне
Поэтому человек, который таор лишь в той мере, какая нужна для трумы, становится от этой смеси таме, попала ли она ему на руки или соприкоснулась с его телом, и он сам, в свою очередь, делает труму таме.
А человек, который таор на уровне, требуемом для хатас, напротив, остаётся совершенно незатронутым. Ни прикосновение руками, ни прикосновение телом не делает его таме.
Урок мишны в том, что изъян в приготовлении мей хатас лишает её пригодности для окропления, но оставляет её туму в полной силе, и что более высокая таара хатас остаётся против неё полной защитой.