Пара, глава 5, мишна 9. Эта глава говорит о сосудах, в которых приготовляют воду Пара Адума, а наша мишна ставит вопрос о том, что считается сосудом: если вода находится частью в одном вместилище, а частью в другом, то есть ли у нас один сосуд с водой, годной для кидуша, или же два сосуда, общая вода которых не принадлежит ни одному из них?
Мишна приводит три случая. «Штей аваним шекифан зо лазо ваасан шокет»: два камня, которые человек приставил один к другому так, чтобы углубление между ними служило корытом. «Вехен штей аревос»: и точно так же две квашни (корыта для теста), поставленные рядом, так что вода переходит из одной в другую. «Вехен ашокет шенехлека»: и так же одно корыто, которое треснуло и разломилось на две части, но части эти по-прежнему стоят вместе.
Все три случая получают один и тот же вывод: «амаим шебейнейем эйнам мекудашин». Всякая вода, наполняющая общее для них пространство, непригодна для того, чтобы в неё положили пепел. На взгляд это вполне может выглядеть как единая непрерывная лужица воды, но по алахе никакого сосуда здесь вообще нет. Произошло лишь то, что два самостоятельных предмета поставили рядом, а простая близость не превращает два предмета в один сосуд.
Теперь мишна даёт способ исправления. «Асан бесид о бегипсис»: он скрепил две части одну с другой извёсткой или гипсом, «веэн йехолот леинатель кеахат», так что обе они поднимаются как одно целое. В таком случае, учит мишна, «амаим шебейнейем мекудашин»: вода, стоящая в общем пространстве, действительно может принять в себя пепел.
Итак, проверка состоит в том, стали ли две части по-настоящему одним предметом. Как только они скреплены извёсткой или гипсом, поднимая одну, поднимаешь вместе с ней и другую; они движутся как единое тело. Это и есть признак одного сосуда, и вода, которая в нём находится, годна для освящения пеплом. Без такого скрепления, как бы плотно две части ни были прижаты друг к другу, они остаются двумя, и вода, стоящая между ними, освящена быть не может.