Пара, глава 11, мишна 9. Это завершающая мишна главы, и речь в ней идёт об орудии, которым совершается всё очищение: об эйзове (иссопе), который окунают в мей хатас и которым окропляют человека или сосуд, принявший туму. Здесь Мишна объясняет, какой именно иссоп годится для мицвы, а какой годится хотя бы постфактум.
Мишна начинает с того, что устанавливает минимальный вид растения. «Мицвас эйзов шлоша колхим»: для исполнения мицвы нужен иссоп с тремя колхим, тремя одревесневшими веточками. «Увеэм шлоша гивъолин»: на этих веточках должны быть три гивъолин, три стебля. По первому мнению счёт прост: по одному стеблю на каждую веточку, так что три веточки дают в сумме три стебля. Представьте себе небольшую одревесневшую веточку, из верхушки которой поднимается один цветущий стебель. Нижняя деревянистая часть и есть то, что Мишна называет колейах, а выходящий из неё стебель, это гивъол. Соберите три такие веточки, каждую с её единственным стеблем, и перед вами эйзов, отвечающий требованию.
«Рабби Йеуда омер: шлоша шлоша». Рабби Йеуда существенно повышает требование. По его мнению каждый из трёх побегов сам должен нести три отдельных стебля, так что ветка засчитывается не по одному соцветию, а по набору из трёх.
Далее Мишна описывает, как обращаются с растением. «Эйзов шейеш бо шлоша колхим»: если перед человеком иссоп, на котором есть три нужные веточки, «мефаско веогдо», он отделяет веточки одну от другой, а затем связывает их в один пучок. Эта двухступенчатая работа, сначала разделение, потом связывание, и есть идеальное исполнение мицвы.
А что, если подготовка оказалась неполной? «Писко вело агадо», он разделил побеги, но не связал их; «агадо вело писко», связал, но не разделил; «ло писко вело агадо», не сделал ни того, ни другого. Во всех этих случаях Мишна постановляет «кашер»: бедиавад, постфактум, таким эйзовом всё же можно пользоваться.
Глава завершается мнением рабби Йосе. Исходное правило он формулирует в тех же словах: «мицвас эйзов шлоша колхим, увеэм шлоша гивъолин», три веточки, несущие три стебля. К этому он добавляет послабление. «Ушеярав шнаим»: если растение поредело и целыми остались лишь два стебля, «вегардумав колшеу», а третий стёрся до одного лишь оставшегося обрубка, эйзов не утратил пригодности и им можно пользоваться.
Откуда берутся эти два требования, что стеблей должно быть три и что они должны быть связаны? Они выводятся посредством гзейра шава по слову «лекиха», взятие, которое употреблено здесь и употреблено также в связи с Песахом, где Тора говорит о взятии пучка эйзова, чтобы нанести кровь. В Песахе пучок означает три побега, ведь пучок не бывает меньше трёх, и в Песахе побеги связаны вместе в агуду. Значит, и здесь: три побега, и связанные вместе.
Практическая подробность о разделении. Если побеги надрезали, но не до конца, так что они всё ещё держатся друг за друга кожицей растения, это в точности тот случай, который Мишна называет «агадо вело писко», связал, но не разделил. Так пишет Тосфос рабби Акива Эйгер.
А какова мера «гардума», того обрубка, который разрешает рабби Йосе? Рамбам указывает размер: остаток должен быть не меньше тефаха, ладони, чтобы вообще идти в счёт.
И наконец, обратите внимание на соотношение двух мнений в этом вопросе. Рабби Йосе требует, чтобы два полных стебля остались, и разрешает лишь одному из них быть сведённым к обрубку. Первое мнение в Мишне ещё мягче: по нему даже один оставшийся стебель вместе с двумя обрубками оставляет эйзов пригодным для окропления.