Пара, глава 8, мишна 8. Здесь начинается новая тема, и все остальные мишнайос нашего перека посвящены определению маим хаим, живой воды, то есть воды источника: только она годится для приготовления воды хатас вместе с пеплом пара адума. Вопрос нашей мишны: к какой категории отнести моря? Считает ли алоха их миквой или источником?
Почему это так важно? Потому что есть виды очищения, которые совершаются исключительно живой водой: освящение воды хатас, погружение зава и обряд с двумя птицами, которым очищается мецора. Но и помимо этих случаев миква и источник расходятся в принципиальном пункте. Миква действительна только там, где вода собралась и стоит на месте, а вода источника очищает даже тогда, когда она течёт, зохалин.
Рабби Меир: все моря это миква
Мишна начинается с закона рабби Меира: "Коль аямим кемикве, шенеэмар, улемикве амаим коро ямим", у любого моря алохический статус миквы, ибо сказано в стихе: "а собрание воды назвал Он морями". Таково учение рабби Меира, диврей Реб Меир.
По этому мнению каждое море подчиняется законам миквы, а не законам источника. Отсюда следует, что воду хатас нельзя освящать ни из какого моря, что зав не может в нём погружаться и что птиц мецоры нельзя приносить с морской водой, ведь для всех этих трёх процедур нужна живая вода из источника. А всякому другому, кто стал таме и приходит окунуться, море служит так же, как миква: оно действительно в том месте, где вода покоится, и недействительно там, где вода течёт.
Рабби Йеуда: только Великое море
Рабби Йеуда сильно сужает этот закон: "Аям агодоль кемикве", статус миквы имеет Великое море, океан. "Ло неэмар ямим", множественное число в стихе выбрано вовсе не для того, чтобы включить все моря на свете; Писание говорит об одном лишь Великом море, к которому устремляются все реки, "эло шеейш бо" (в этом одном великом океане) "миней ямим арбей", поскольку он вмещает в себе множество разных видов моря.
Рабби Йоси: они очищают даже в текучем состоянии, но для маим хаим не годятся
Третье мнение принадлежит рабби Йоси: "Коль аямим метаарин безохалин", все моря совершают очищение даже там, где вода движется, а не только там, где она стоит, и в этом они ведут себя как источник. И всё же "уфсулин лезавим, велимецороим, улекадеш меэн мей хатас": заву нельзя в них погружаться, птиц мецоры нельзя приносить с их водой и воду хатас нельзя из них освящать, потому что для этих трёх нужна настоящая живая вода, бьющая из источника.
Итак, наша мишна оставляет нам три мнения о статусе морей и правило, которое будет вести нас через остаток главы: воду хатас освящают только живой водой, а теперь нам предстоит выяснить, какие именно воды заслуживают это название.