Пара, глава 7, мишна 8. Эта глава учит, что тот, кто занят черпанием воды для хатас, смешиванием её с пеплом или окроплением, не имеет права отвлекаться на постороннюю работу. Действие, которое служит самой священной работе, входит в мицву; действие, которое ей не служит, является мелахой, а мелаха в середине процесса делает воду пасуль. Наша мишна приводит два случая, где решает не то, что человек сделал, а то, что у него было на уме, когда он это делал.
Кувшин, отставленный в укрытие, и кувшин, перевёрнутый для просушки
Первая половина мишны начинается словами "хамацниа эс хехавис": человек прячет свой кувшин в защищённое место, и причина указана так: "шело тишавер", чтобы сосуд не разбился. Затем мишна предлагает второй вариант того же случая: "о шекфаа аль пиха", или же он опрокинул кувшин вниз горлом, и цель названа: "аль менас ленагва", чтобы тот высох. Отсюда халаха разделяется в зависимости от того, что было у него в мыслях. Если его цель была "лемалос бо", черпать этим кувшином из колодца дальше, вывод: "кашер", и уже начерпанная вода сохраняет свою пригодность. Но если его цель была "леолих ба эс хакидуш", иметь наготове сосуд для переноски воды, уже смешанной с пеплом, вывод: "пасуль", и вода испорчена.
Картина такова. Человек наполнил кувшин из колодца и вылил его содержимое в корыто, где будет совершён кидуш, смешивание с пеплом. Теперь у него на руках пустой кувшин. Он может поставить его в защищённое место, чтобы тот не разбился. А может опрокинуть его, дав вытечь последним каплям воды, и оставить стоять горлом вниз, чтобы он поскорее высох.
Если он намеревался держать кувшин наготове для дальнейшего черпания, чтобы поднять ещё воды для освящения, его действие принадлежит самому черпанию, и начерпанная вода остаётся пригодной. Но если он намеревался приготовить кувшин для переноски воды уже после того, как она смешана с пеплом, то совершённое им действие ничего не дало черпанию. Это посторонняя работа, и собранная им вода пасуль.
Уборка черепков из корыта
Второе правило мишны начинается словами "хамефане харасин", тот, кто убирает глиняные черепки, "митох хашокес", из корыта. Если его побуждение было "бишвиль шетахазик маим харбе", а именно чтобы корыто вмещало больше воды, решение: "кшейрин", вода остаётся пригодной. Затем мишна добавляет противоположный случай: "веим бишвиль", а если его причина была скорее "шело йиху меаквин осо", чтобы черепки не задерживали и не мешали ему, "бешаа шеху золеф эс хамаим", в тот момент, когда он придёт выливать воду, то решение: "пасуль", вода негодна.
И здесь дело происходит в промежутке между черпанием воды и её освящением. В корыте накопились черепки, и они занимают место. Если человек убирает их, чтобы корыто могло вместить больший объём воды хатас, его действие служит черпанию, это не мелаха, и вода остаётся пригодной.
Но если он убирает их ради следующего этапа, чтобы ничто не мешало ему, когда он придёт выливать воду и окроплять ею, картина меняется. Он думает об окроплении: часть воды в корыте уже освящена, и он хочет ею окропить. Другие объясняют этот случай как переливание воды из корыта в другой сосуд. Так или иначе, уборка черепков ничего не дала черпанию воды, а значит, это посторонняя работа, и вода становится негодной.
Обе половины мишны учат одному и тому же поразительному правилу. Двое людей могут совершить одно и то же действие, в одном и том же месте, в один и тот же миг, и у одного вода останется пригодной, а у другого будет испорчена. Всё зависит от того, служило ли это действие той работе, которой человек сейчас занят.