Пара, глава 12, мишна 8. Последние мишнайос этой главы разбирают вопрос о хибуре (соединении): когда две части предмета считаются одним целым, так что тума, попавшая на одну часть, доходит и до другой, а кропление мей хатас на одну часть считается кроплением на весь предмет. Впрочем, наша мишна начинается с отдельного случая: лагин с водой хатас, ставший таме снаружи.
Лагин с водой хатас
В первой части речь идёт о «лагине», сосуде, изготовленном для хранения жидкости, который используется для воды хатас, причём тума попала только на его наружную поверхность: «ше-нитмеу ахорав» («у которого осквернилась наружная сторона»). Закон таков: «нитмеу тохо» («осквернилась и его внутренняя сторона»), то есть тума втягивается и внутрь. Затем мишна расширяет случай: «у-метаме эс хаверо ва-хаверо эс хаверо афилу гейн меа» («и оскверняет другой сосуд, а тот другой, даже если их сто»). Этот лагин передаёт туму второму сосуду, второй третьему, и цепочка тянется даже через сотню сосудов. В обычном случае тума бы остановилась; здесь же исключительная степень чистоты, которая требуется для хатас, заставляет её переходить от сосуда к сосуду.
Колокольчик и его язычок
«Га-зуг ве-га-инбал, хибур» («колокольчик и язычок: соединение»). Колокольчик и висящий внутри него язычок считаются одним предметом. Практический вывод: если покропили на одну его часть, весь предмет становится тагор, ведь это не два отдельных предмета, а один сосуд.
Веретено плетельщика тростника
Далее: «куш шель рован». Рован это вид тростника, из которого плетут циновки, а куш это веретено, применяемое в этом ремесле. О нём мишна говорит «ло язе» («пусть не кропит») «аль га-куш», на веретено, и точно так же не «аль га-пика», на маленький шарик, закреплённый на его конце. Ни то, ни другое не считается основным телом инструмента; капли должны попадать на стержень. И всё же мишна добавляет: «ве-им гиза, гуза» («а если покропил, покроплено»): если он всё-таки покропил на веретено или на пику, кропление действительно, ведь все эти части в самом деле соединены друг с другом.
«Шель пиштан, хибур» («веретено для льна: соединение»). У веретена, которым работают со льном, части считаются соединением изначально, и кропление действительно, куда бы оно ни попало.
Люлька, рама кровати и рукоятки
Мишна переходит к люльке: «ве-ор шель ариса» («и кожа люльки»), то есть кожа, натянутая на люльку, «ше-гу мехубар ла-пикос» («когда она прикреплена к выступам» рамы), это «хибур», так что кожа и рама считаются одним предметом. С рамой кровати иначе: «га-мальбен эйно хибур» («рама не соединение»), и мишна уточняет, что это верно в обе стороны: «ло ле-тума ве-ло ле-тагара» («ни в отношении тумы, ни в отношении тагоры»). Тума, дошедшая до одного, не переходит на другое, и мей хатас, покроплённые на одно, оставляют другое в точности как было.
Заключительная часть: «коль ядос га-келим» («все рукоятки сосудов»), «га-дхукос», то есть те, где в дереве просверлили отверстие и вбили в него металлическую часть сосуда, имеют статус «хибур». Рабби Йоханан бен Нури расширял правило словами «аф га-харукос» («также и вставленные»), включая и такую рукоятку, в которую металл просто вклинен. По его мнению мы не поступаем; галаха следует первому, анонимному мнению.
Через всю мишну проходит один и тот же вопрос, задаваемый снова и снова о самых обыденных домашних предметах: это одна вещь или две? От ответа зависят и путь тумы, и то, насколько далеко достаёт кропление, приносящее тагору.