Пара, глава 11, мишна 8. Эта часть главы говорит об эйзове, пучке гисопа, которым окунают в мей хатас и окропляют того, кто стал тамэ. Наша мишна ставит два практических вопроса об этом эйзове: можно ли воспользоваться им во второй раз, для другого очищения, и что происходит, когда гисоп, сорванный для иной цели, намокает?
Эйзов, который уже послужил
"Эйзов шеhиза бо, кашер летаhер бо эс hамецора" (эйзов, которым окропляли, годен для очищения мецоры). Гисоп, которым уже окропили мей хатас, не считается израсходованным. Он остаётся годным для повторного использования, на этот раз для очищения мецоры, чья таhара тоже требует эйзова. То, что он один раз послужил для одного очищения, не делает его непригодным для другого.
Когда на эйзов попадает жидкость
Остальная часть мишны опирается на законы восприимчивости к тумье. Плоды становятся способными принять тумью только после того, как их намочила одна из жидкостей, делающих их мекабель тумья, и только если они предназначены в пищу. Дрова, собранные для сожжения, пищей не являются, поэтому влага не делает их восприимчивыми.
Допустим, гисоп сорвали с мыслью о дровах, "лекато леэйцим" (сорвал его на дрова), а затем на него попала какая-то жидкость, "венафлу алав машкин" (и упали на него жидкости). Мишна постановляет: "менагво веhу кашер" (обсушивает его, и он годен). Он вытирает веточку, и ею всё ещё можно окунать в мей хатас. Поскольку в момент срывания его намерение определило её как дрова, а не как нечто съедобное, намокание вообще не дало ей способности принять тумью.
"Лекато леохлин, венафлу алав машкин, аф аль пи шенигво, пасуль" (сорвал его в пищу, и упали на него жидкости: даже если обсушил его, он негоден). Если он собрал гисоп в пищу и на него попала жидкость, то даже после того, как он высох, он непригоден. Раз гисоп был предназначен для еды, жидкость сделала его восприимчивым к тумье, и последующая просушка этот статус не отменяет.
Когда его собирают для самой хатас
"Лекато лехатас, кенилкато леохлин, диврей Рабби Меир" (сорвал его для хатас: как будто сорвал в пищу, слова Рабби Меира). Если он собрал гисоп специально для использования с мей хатас, Рабби Меир считает, что его закон подобен закону гисопа, сорванного в пищу: он тоже становится восприимчивым к тумье, когда на него попадает жидкость.
Урок мишны в том, что пригодность эйзова зависит не только от того, что он такое, но и от того, что было на уме у человека, когда он его срывал. Одна и та же веточка, сорванная с одним намерением, остаётся годной и после того, как на неё попала жидкость; сорванная с другим намерением, она потеряна для окропления даже после того, как высохла.